祀义篇

祀义篇

世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助，勉奉不绝。谓死人有知，鬼神饮食犹相賔客，賔客恱喜，报主人恩矣。其修祭祀是也，信其事之非也。

实者祭祀之意，主人自尽恩懃而已，鬼神未必歆享之也。何以明之？今所祭者报功，则縁生人为恩义耳。何歆享之有？今所祭死人，死人无知，不能饮食，何以审其不能歆享饮食也？夫天者，体也，与地同。天有列，　地有宅舍，宅舍附地之体，列宿着天之形。形体具，则有口乃能食。使天地有口能食，祭食冝食尽。如无口则无体，无体则气也。若云雾耳，亦无能食如天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神何冝？饮食中人之体，七八尺，身大四五围，食斗食歠，斗羮乃能饱足，多者三四斗。天地之广大，以万里数，圜丘之上，一蠒栗牛粢饴，大羮不过数斛。以此食天地，天地安能饱？天地用心，犹人用意也。人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。必谓天地审能饱食，则夫古之郊者负天地。

山犹人之有骨节也，水犹人之有血脉也，故人食肠满，则骨节与血脉因以盛矣。今祭天地，则山川随天地而饱。今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。社稷，报生榖物之功，万民生于天地，犹毫毛生于体也。祭天地，则社稷设其中矣，人君重之，故复别祭。必以为有神，是人之肤肉当复食也。五祀初本在地，门戸用木与土，土木生于地，井、灶、室中霤皆属于地。祭地，五祀设其中矣，人君重之，故复别祭。必以为有神，是食已当复食形体也。风伯、雨师、雷公，是群神也。风犹人之有吹喣也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也。三者附于天地，祭天地三者在矣。人君重之，故别祭。必以为有神，则人吹喣、精液、腹鸣，当复食也。日月犹人之有目，星辰犹人之有髪，三光附天，祭天三光在矣。人君重之，故复别祭。必以为有神，则人之食已复食目与髪也。

宗庙，已之先也。生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，縁生事死，示不忘先。五帝三王郊宗，黄帝、帝喾之属，报功坚力，不敢忘德，未必有鬼神审能歆享之也。夫不能歆享，则不能神，不能神则不能为福，亦不能为祸。祸福之起，由于喜怒，喜怒之发，由于腹肠。有腹肠者，輙能饮食，不能饮食，则无腹肠，无腹肠则无用喜怒，无用喜怒，则无用为祸福矣。

或曰：歆气不能食也。夫歆之与饮食，一实也。用口食之，用口歆之。无腹肠则无口，无口无用食，则亦无用歆矣。何以验其不能歆也？以人祭祝有过，不能即时犯也。夫歆不用口，则用鼻矣。口鼻能歆之，则目能见之；目能见之，则手能击之。今手不能击，则知口鼻不能歆之也。

或难曰：宋公鲍之身有疾，祝曰：夜姑掌将事于厉者。厉鬼杖檝而与之言曰：何而粢盛之不膏也？何而蒭牺之不肥硕也？何而珪璧之不中度量也？而罪欤，其鲍之罪欤？夜姑顺色而对曰：鲍身尚㓜在襁褓，不预知焉。审是掌之。厉鬼举檝而掊之，毙于坛下。此非能言用手之验乎？曰：夫夜姑之死，未必厉鬼击之也，时命当死也。妖象厉鬼，象鬼之形，则象鬼之言；象鬼之言，则象鬼而击矣。何以明之？夫鬼者，神也。神则先知，先知则冝自见。粢盛之不膏，珪璧之失度，牺牲之臞小，则因以责让夜姑，以檝击之而已，无为先问。先问，不知之效也；不知，不神之验也。不知不神，则不能见体出言以檝击人也。夜姑，义臣也，引罪自予已，故鬼击之。如无义而归之鲍身，则厉鬼将复以檝掊鲍之身矣。且祭祀不偹，神怒见体以杀。掌祀如礼备，神喜肯见体以食赐主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不为怒者身存，不为喜者身亡。厉鬼之怒，见体而罚。宋国之祀，必时中礼。夫神何不见体以赏之乎？夫怒喜不与人同，则其赏罸不与人等；赏罸不与人等，则其掊夜姑不可信也。

且夫歆者，内气也；言者，出气也。能歆则能言，犹能吸则能呼矣。如鬼神能歆，则冝言于祭祀之上。今不能言，知不能歆，一也。凡能歆者，口鼻通也。使鼻鼽不通，口钳不开，则不能歆矣。人之死也，口鼻腐朽，安能复歆？二也。礼曰：人死也，斯恶之矣。与人异类，故恶之也。为尸不动，朽败灭亡，其身不与生人同，则知不与生人通矣。身不同，知不通，其饮食不与人钧矣。胡、越异类，饮食殊味，死之与生，非直胡之与越也。由此言之，死人不歆，三也。当人之卧也，置食物其旁，不能知也。觉乃知之，知乃能食之。夫死，长卧不觉者也，安能知食？不能歆之，四也。

或难曰：祭则鬼享之，何谓也？曰：言其修具谨㓗，粢牲肥香，人临见之，意饮食之，推已意以况鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之祀

难。曰：易曰：东邻杀牛，不如西邻之礿祭。夫言东邻不若西邻，言东邻牲大福少，西邻祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？曰：此亦谓修具谨㓗与不谨㓗也。纣杀牛祭，不致其礼；文王礿祭，竭尽其敬。夫礼不至则人非之，礼敬尽则人是之。是之则举事多助，非之则言行见畔。见畔若祭不见享之祸，多助若祭见歆之福，非鬼为祭祀之故有喜怒也。何以明之？茍鬼神不当湏人而食。湏人而食，是不能神也。信鬼神，歆祭祀，祭祀为祸福，谓鬼神居处何如状哉？自有储偫邪？将以人食为饥饱也？如自有储偫，储偫必与人异，不当食人之物。如无储偫，则人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，则神壹饥壹饱；壹饥壹饱，则神壹怒壹喜矣。

且病人见鬼及卧梦与死人相见，如人之形，故其祭祀如人之食。縁有饮食，则冝有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。其祭如生人之食，人欲食之，兾鬼飨之。其制衣也，广纵不过一尺，若五六寸，以所见长大之神贯一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？以所见之鬼为审死人乎？则其制衣冝若生人之服。如以所制之衣审鬼衣之乎？则所见之鬼冝如偶人之状。夫如是也，世所见鬼，非死人之神，或所衣之神，非所见之鬼也。鬼神未定，厚礼事之，安得福祐而坚信之乎。