命义篇

命义篇

墨家之论，以为人死无命。儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言死生有命，冨贵在天。言无命者，闻历阳之都，一宿沉而为湖，秦将白起坈赵降卒于长平之下，四十万众同时皆死。春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数，饥馑之岁，饿者满道，温气疫疠，千戸灭门。如必有命，何其秦齐同也。

言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坈，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳。命当?死，故相积于长平。犹髙祖初起相工，入丰沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也。卓砾时见，徃徃皆然，而历阳之都，男女俱没，长平之坈，老少并䧟。万数之中，必有长命未当死之人，遭时衰微，兵革并起，不得终其寿。人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。宋、衞、陈、郑，同日并灾，四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命，人有寿夭之相，亦有贫冨贵贱之法，俱见于体。故寿命修短，皆禀于天，骨法善恶皆见于体。命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。项羽且死，顾谓其徒曰：吾败乃命，非用兵之过。此言实也。实者，项羽用兵过于髙祖，髙祖之起，有天命焉。

国命系于众星，列宿吉凶。国有众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗。命有衰盛，物有贵贱。一岁之中，一贵一贱；一寿之间，一衰一盛。物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。子夏曰：死生有命，冨贵在天。而不曰死生在天，冨贵有命者，何则？死生者无象，在天以性为主。禀得坚彊之性，则气渥厚而体坚彊，坚彊则寿命长，寿命长则不夭死。禀性软弱者，气少泊而性羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。故言有命，命则性也。至于冨贵，所禀犹性，所禀之气得众星之精。众星在天，天有其象，得冨贵象则冨贵，得贫贱象则贫贱，故曰在天。在天如何？天有百官，有众星，天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有髙下，冨或赀有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有众星，地有万民，五帝三王之精。天有王梁造父，人亦有之，禀受其气，故巧于御。

传曰：说命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福，而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。

凢人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，虽勉操行，未必无祸。孟子曰：求之有道，得之有命。性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者祸随而至，而盗跖、庄蹻横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣。冝遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说，安所验乎？遭命者，行善于内，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，如何遭凶？颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福祐随至，何故遭凶？颜渊困于学，以才自杀；伯牛空居，而遭恶疾。及屈平、伍贠之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？言随命则无遭命，言遭命则无随命。儒者三命之说，竟何所定？且命在初生，骨表著见，今言随操行而至，此命在末不在本也，则冨贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后，随操行而至也。

正命者，至百而死，随命者，五十而死。遭命者，初禀气时遭凶恶也。谓姙娠之时，遭得恶也。或遭雷雨之变，长大夭死，

此谓三命。亦有三性，有正，有随、有遭。正者，禀五常之性也。随者，随父母之性。遭者，遭得恶物象之故也。故姙妇食兎，子生缺唇。月令曰：是月也，雷将发声，有不戒其容者，生子不备，必有大凶。瘖聋跛盲，气遭胎伤，故受性狂悖。羊舌似我，初生之时，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也。性命在本。故礼有胎教之法。子在身时。席不正不坐。割不正不食。非正色。目不视。非正声。耳不听。及长。置以贤师良傅。教君臣父子之道。贤不肖在此时矣。受气时。母不谨愼心妄虑邪。则子长大狂悖不善。形体丑恶。素女对黄帝陈五女之法。非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。

人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。

命者，贫冨贵贱也。禄者，盛衰兴废也。以命当冨贵，遭当盛之禄，常安不危。以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。

遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，文王厄牖里矣。以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。晏子所遭，可谓大矣，直兵指胷，白刃加颈，蹈死亡之地，当劒㦸之锋，执死得生还，命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。历阳之都，长平之坈，其中必有命善禄盛之人，一宿同塡而死，遭逢之祸大，命善禄盛，不能郤也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水，遇其主而用也。虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。

幸者，谓所遭触得善恶也。获罪得脱，幸也。无罪见拘，不幸也。执拘未乆，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。偶也，谓事君也。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。行与主乖，退而逺，不偶也。退远未乆，上官录召，命善禄盛，不偶之害不能留也。

故夫遭遇幸偶，或与命禄并，或与命离。遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以败伤，是与命并者也。中不遂成，善转为恶，若是与命禄离者也。故人之在世，有吉凶之性命，有盛衰之祸福，重以遭遇幸偶之逢，获从生死，而卒其善恶之行，得其胷中之志，希矣。