命義篇

命義篇

墨家之論，以爲人死無命。儒家之議，以爲人死有命。言有命者，見子夏言死生有命，冨貴在天。言無命者，聞歷陽之都，一宿沉而爲湖，秦將白起坈趙降卒於長平之下，四十萬衆同時皆死。春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，尸且萬數，饑饉之歲，餓者滿道，温氣疫癘，千戸滅門。如必有命，何其秦齊同也。

言有命者曰：夫天下之大，人民之衆，一歷陽之都，一長平之坈，同命俱死，未可怪也。命當溺死，故相聚於歷陽。命當?死，故相積於長平。猶髙祖初起相工，入豐沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也。卓礫時見，徃徃皆然，而歷陽之都，男女俱没，長平之坈，老少並䧟。萬數之中，必有長命未當死之人，遭時衰微，兵革並起，不得終其壽。人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災蒙禍之驗也。宋、衞、陳、鄭，同日並災，四國之民，必有禄盛未當衰之人，然而俱災，國禍陵之也。故國命勝人命，壽命勝禄命，人有壽夭之相，亦有貧冨貴賤之法，俱見於體。故壽命脩短，皆禀於天，骨法善惡皆見於體。命當夭折，雖禀異行，終不得長；禄當貧賤，雖有善性，終不得遂。項羽且死，顧謂其徒曰：吾敗乃命，非用兵之過。此言實也。實者，項羽用兵過於髙祖，髙祖之起，有天命焉。

國命繫於衆星，列宿吉凶。國有衆星推移，人有盛衰。人之有吉凶，猶歲之有豐耗。命有衰盛，物有貴賤。一歲之中，一貴一賤；一壽之間，一衰一盛。物之貴賤，不在豐耗；人之衰盛，不在賢愚。子夏曰：死生有命，冨貴在天。而不曰死生在天，冨貴有命者，何則？死生者無象，在天以性爲主。禀得堅彊之性，則氣渥厚而體堅彊，堅彊則壽命長，壽命長則不夭死。禀性軟弱者，氣少泊而性羸窳，羸窳則壽命短，短則蚤死。故言有命，命則性也。至於冨貴，所禀猶性，所禀之氣得衆星之精。衆星在天，天有其象，得冨貴象則冨貴，得貧賤象則貧賤，故曰在天。在天如何？天有百官，有衆星，天施氣而衆星布精，天所施氣，衆星之氣在其中矣。人禀氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有髙下，冨或貲有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有衆星，地有萬民，五帝三王之精。天有王梁造父，人亦有之，禀受其氣，故巧於御。

傳曰：說命有三，一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。正命，謂本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福，而吉自至，故曰正命。隨命者，戮力操行而吉福至，縱情施欲而凶禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外而得凶禍，故曰遭命。

凢人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。夫性與命異，或性善而命凶，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉凶者，命也。或行善而得禍，是性善而命凶；或行惡而得福，是性惡而命吉也。性自有善惡，命自有吉凶。使命吉之人，雖不行善，未必無福；凶命之人，雖勉操行，未必無禍。孟子曰：求之有道，得之有命。性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行惡者禍隨而至，而盗跖、莊蹻横行天下，聚黨數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣。冝遇其禍，乃以壽終。夫如是，隨命之說，安所驗乎？遭命者，行善於内，遭凶於外也。若顔淵、伯牛之徒，如何遭凶？顔淵、伯牛，行善者也，當得隨命，福祐隨至，何故遭凶？顔淵困於學，以才自殺；伯牛空居，而遭惡疾。及屈平、伍貟之徒，盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其尸。行善當得隨命之福，乃觸遭命之禍，何哉？言隨命則無遭命，言遭命則無隨命。儒者三命之說，竟何所定？且命在初生，骨表著見，今言隨操行而至，此命在末不在本也，則冨貴貧賤皆在初禀之時，不在長大之後，隨操行而至也。

正命者，至百而死，隨命者，五十而死。遭命者，初禀氣時遭凶惡也。謂姙娠之時，遭得惡也。或遭雷雨之變，長大夭死，

此謂三命。亦有三性，有正，有隨、有遭。正者，禀五常之性也。隨者，隨父母之性。遭者，遭得惡物象之故也。故姙婦食兎，子生缺脣。月令曰：是月也，雷將發聲，有不戒其容者，生子不備，必有大凶。瘖聾跛盲，氣遭胎傷，故受性狂悖。羊舌似我，初生之時，聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。在母身時，遭受此性，丹朱、商均之類是也。性命在本。故禮有胎教之法。子在身時。席不正不坐。割不正不食。非正色。目不視。非正聲。耳不聽。及長。置以賢師良傅。敎君臣父子之道。賢不肖在此時矣。受氣時。母不謹愼心妄慮邪。則子長大狂悖不善。形體醜惡。素女對黄帝陳五女之法。非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。

人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。

命者，貧冨貴賤也。禄者，盛衰興廢也。以命當冨貴，遭當盛之禄，常安不危。以命當貧賤，遇當衰之禄，則禍殃乃至，常苦不樂。

遭者，遭逢非常之變，若成湯囚夏臺，文王厄牖里矣。以聖明之德，而有囚厄之變，可謂遭矣。變雖甚大，命善禄盛，變不爲害，故稱遭逢之禍。晏子所遭，可謂大矣，直兵指胷，白刃加頸，蹈死亡之地，當劒㦸之鋒，執死得生還，命善禄盛，遭逢之禍，不能害也。歷陽之都，長平之坈，其中必有命善禄盛之人，一宿同塡而死，遭逢之禍大，命善禄盛，不能郤也。譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。雖有善命盛禄，不遇知己之主，不得效驗。

幸者，謂所遭觸得善惡也。獲罪得脫，幸也。無罪見拘，不幸也。執拘未乆，蒙令得出，命善禄盛，夭災之禍不能傷也。偶也，謂事君也。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。行與主乖，退而逺，不偶也。退遠未乆，上官録召，命善禄盛，不偶之害不能留也。

故夫遭遇幸偶，或與命禄并，或與命離。遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以敗傷，是與命并者也。中不遂成，善轉爲惡，若是與命禄離者也。故人之在世，有吉凶之性命，有盛衰之禍福，重以遭遇幸偶之逢，獲從生死，而卒其善惡之行，得其胷中之志，希矣。