命禄篇

命禄篇

凢人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庻人，圣贤及下愚凢，有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽冨贵之，犹渉祸患矣。命当冨贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵从贱地自达，命贱从冨位自危。故夫冨贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁。命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达难迁难成，获过受罪，疾病亡遗，失其富贵贫贱矣。是故才髙行厚，未必保其必冨贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才髙行厚，命恶废而不进；知寡德薄，命善兴而超逾。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也。仕宦贵贱，治产贫冨，命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽，虽其贫贱

使冨贵，若凿沟伐薪，加勉力之趋，致彊健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉。然则或时沟未通，而遇湛，薪未多而遇虎，仕宦不贵，治产不冨，凿沟遇湛，伐薪逢虎之类也。有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。

世俗见人节行髙，则曰：贤哲如此，何不贵？见人谋虑深，则曰：辩慧如此，何不冨？

贵冨有命，福禄不在贤哲与辩慧。故曰：冨不可以筹䇲得，贵不可以才能成。智虑深而无财，才能髙而无官。懐银䊸紫，未必稷契之才；积金累玉，未必陶朱之智。或时下愚而千金，顽鲁而典城。故官御同才，其贵殊命；治生钧知，其冨异禄。禄命有贫，冨，知不能丰杀；性命有贵贱，才不能进退。成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。案古人君希有不学于人臣，知博希有不为父师。然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。故贵贱在命，不在智愚；贫冨在禄，不在顽慧。

世之论事者，以才髙当为将相，能下者冝为农商，见智能之士官位不至，怪而訾之曰：是必毁于行操。行操之士亦怪毁之，曰：是必乏于才知。

殊不知才知行操虽髙，官禄有命。才智之人以吉盛时，举事而福至人谓才智明审，凶衰祸来，谓愚暗不知吉凶之命，盛衰之禄也。白圭、子贡，转货致冨，积累金玉，人谓术善学明。主父偃辱贱于齐，排摈不用，赴阙举䟽，遂用于汉，官至齐相。赵人徐乐亦上书与偃章㑹，上善其言，征拜为郎。人谓偃之才，乐之慧，非也。儒者明说一经，习之京师，明如匡穉圭，深如赵子都，初阶甲乙之科，迁转至郎、博士，人谓经明才髙所得，非也。而说若范雎之于秦明，封为应侯。蔡泽之说范雎，拜为客卿，人谓雎、泽美善所致，非也。皆命禄贵冨善至之时也。

孔子曰：死生有命，冨贵在天。鲁平公欲见孟子，嬖人臧仓毁孟子而止。孟子曰：天也。孔子圣人，孟子贤者，诲人安道，不失是非。称言命者，有命审也。淮南书曰：仁鄙在时不在行，利害在命不在智。贾生曰：天不可与期，道不可与谋，迟速有命，焉识其时。髙祖击黥布，为流矢所中，疾甚。吕后迎良医，医曰：可治。髙祖骂之曰：吾以布衣提三尺劒取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益。韩信与帝论兵，谓髙祖曰：陛下所谓天授，非智力所得。扬子云曰：遇不遇，命也。太史公曰：冨贵不违贫贱，贫贱不违冨贵，是谓从冨贵为贫贱，从贫贱为冨贵也。

夫冨贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为冨贵，冨贵自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能为之也。日朝出而暮入，非求之也。天道自然。代王自代入为文帝，周亚夫以庶子为条侯。此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇㑹，卓然卒至。命贫以力勤致冨，冨至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。才力而致冨贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升则平受之，如过一升则满溢也。手举一钧，以一钧则平举之，过一钧则踬仆矣。

前世明是非，归之于命也，命审然也。信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。犹珠玉之在山泽，

天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃冨避贵，终不得离。故曰：力胜贫，愼胜祸。勉力勤事以致冨，砥才明操以取贵，废时失务，欲望冨贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至。夫命冨之人，筋力自彊，命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣。力作不求冨，冨自到矣。

富贵之福不可求致，贫贱之祸不可茍除也。由此言之，有冨贵之命，不求自得。信命者曰自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之无益。夫物不求而自生，则人亦有不求贵而贵者矣。人情有不教而自善者，有教而终不善者矣。天性犹命也。越王翳逃山中，至诚不愿，自冀得代。越人熏其穴，遂不得免。彊立为君，而天命当然，虽逃避之，终不得离。故夫不求自得之贵欤？