右经

右经

一、

造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。恣欲于马者，擅辔䇲之制也。然马惊于出彘，而造父不能禁制者，非辔䇲之严不足也，威分于出彘也。王子于期为驸驾，辔䇲不用而择欲于马，擅刍水之利也。然马过于圃池而驸马败者，非刍水之利不足也，徳分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。甲连成窍，天下善鼔琴者也，然而田连鼔上成窍擑下，而不能成曲，亦故也。夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？以田连成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与臣共势以成功乎？

一日，造父为齐王驸驾，渴马服成，效驾圃中，渴马见圃池，去车走池，驾败。王子于期为赵简主取道，争千里之表，其始发也，伏沟中。王子于期齐辔䇲而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。

司城子罕谓宋君曰：庆赏赐与，民之所喜也，君自行之。杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。宋君曰：诺。于是出威，今诛大臣。君曰：问子罕也。于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国。简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民，田成恒设慈爱朋寛厚。简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。

一日，造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成，服成请效驾齐王。王曰：效驾于圃中。造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马，乆矣。今马见池駻而走，虽造父不能治。今简公之法，禁其众乆矣，而田成恒利之，是田成恒倾圃池而示渴民也。

一日，王子于期为宋君为千里之逐，已驾，察手吻文且发矣。驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。拊而发之，彘?出于窦中。马退而却，䇲不能进前也。马駻而走，辔不能正也。

一日，

司城子罕谓宋君曰：庆驾赐予者，民之所好也，君自行之。诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。于是戮细民而诛大臣。君曰：与子罕议之。居朞年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也，故曰子罕为出彘，而田成常为圃池也。今王良、造父共车，人操一边辔而入门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败，曲不遂矣。二

秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，入贺王曰：百姓乃皆里买牛为王祷。王使人问之，果有之。王曰：訾之人二甲。夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法，而心与之相循者，是法不立。法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。

一日，秦襄王病，百姓为之祷，病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？怪而问之。百姓曰：人主病，为之祷，今病愈，杀牛塞祷。阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：过尧、舜矣。王惊曰：何谓也？对曰：尧、舜，其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，故臣窃以王为过尧、舜也。王因使人问之：何里为之訾其里正与伍老屯二甲。阎遏、公孙衍媿不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢䛕也，尧、舜病，且其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈杀牛塞祷，今乃訾其里正与伍老屯二甲。臣窃怪之。王曰：子何故不知于此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾　势与民相收若是，吾适不爱，而民因不为我用也。故遂绝爱道也。

秦大饥，应侯请曰：五苑之草著蔬筑，橡果枣栗，足以活民，请发之。昭襄王曰：吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。

一日令发五苑之蓏蔬枣栗，足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治，大夫其释之。

田鲔教其子田章曰：欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。

一日，

田鲔教其子田章曰：主卖官爵，臣卖智力，故自恃，无恃人。

公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟諌曰：夫子嗜鱼而不受者，何也？对曰：夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。三

子之相燕，贵而主断。苏代为齐使，燕王问之曰：齐王亦何如主也？对曰：必不霸矣。燕王曰：何也？对曰：昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属仲桓公被髪而御妇人，日游于市。今齐王不信其大臣。于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒，而听其所使之。一日，苏代为秦使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出。于是见燕王，乃誉齐王。燕王曰：齐王何若是之贤也，则将必王乎？苏代曰：救亡不暇，安得王哉！燕王曰：何也？曰：其任所爱不均。燕王曰：其亡何也？曰：昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。燕王曰：今吾任子之，天下未之闻也。于是明日张朝而听子之。

潘寿谓燕王曰：王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。于燕王因举国而属之。子之大重。一日，潘夀阚者，燕使人聘之。潘夀见燕王曰：臣恐子之之如益也。王曰：何益哉？对曰：古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽懐印，为子之之人，无一人在朝廷者。王不幸弃群臣，则子之亦益也。王因收吏玺，自三百石以上皆效之。子之子之大重。夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也。今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之所以自浅娋者，岩穴之士徒也。今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也？夺号之资在子之也。故吴章曰：人主不佯憎爱人。佯爱人不得复憎也；佯憎人不得复爱也。

一日，燕王欲传国于子之也，问之潘夀，对曰：禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。及老，而以所为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也，是名传之而实令太子自取之也。燕王乃收玺，自三百石以上皆效之，子之遂重。

方吾子曰：吾闻之古礼，行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎？

吴章谓韩宣王曰：人主不可佯爱人。一日不可复憎；不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之徴见，则䛕者因资而毁誉之，虽有明生，不能复收，而况于以诚借人也。

赵王游于圃中，左右以莵与虎而辍盼然环其眼。王曰：可恶哉，虎目也。左右曰：平阳君之目可恶过此，见此未有害也。见平阳君之目如此者，则必死矣。其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。

卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：诸侯辟彊。周行人却之曰：诸侯不得与天子同号。卫君乃自更曰：诸侯毁而后内之。仲尼闻之曰：逺哉！禁偪！虚名不以借人，况实事乎？四

揺木者，一一摄其叶，则劳而不徧，左右拊其本，而叶徧揺矣。临渊而揺木，鸟惊而髙，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得，则是劳而难引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本纲者也。故圣人治吏不治民，

救火者令吏挈壶瓮而走，火则一人之用也。操鞭箠指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。

造父方耨，得有子。父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造父助我推车。造父因收噐，辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持䇲，未之用也，而马辔惊矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚且寄载，有徳于人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。

椎鍜者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。淖齿之用齐也，擢闵王之筋；李兊之用赵也，饿杀主父。此二君者，皆不能用其椎鍜、榜檠，故身死为戮，而为天下笑。

一日入齐，则独闻淖齿，而不闻齐王；入赵，则独闻李兊而不闻赵土。故曰：人主者不操术，则威势轻而臣擅名。

一日，田婴相齐，人有说王者曰：终岁之计，王不一以数日之间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。王曰：善。田婴闻之，即遽请于王而听其计。王将听之矣。田婴令官具押劵斗石叅升之计。王自听计，计不胜听，罢食后复坐，不复暮食矣。田婴复谓曰：群臣所终岁日夜不敢偷怠之事也，王以一夕听之，则群臣有为劝勉矣。王曰：诺。俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押劵升石之计，王自听之，乱乃始生。

一日，武灵王使惠文王莅政，李兊为相，武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫于李兊五。

兹郑子引辇上髙梁而不能支，兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。

赵简主出税者，吏请轻重。简主曰：勿轻勿重。重则利入于上，若轻则利归于民。吏无私利而正矣。

薄疑谓赵简主曰：君之国中饱。简主欣然而喜曰：何如焉？对曰：府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。

齐桓公微服以廵民家，人有年老而自飬者，桓公问其故。对曰：臣有子三人。家贫无以妻之。佣朱及桓公归。以告管仲曰。畜积有腐弃之财。则人饥饿。宫中有怨女。则民无妻。桓公曰：善。乃论宫中有妇人而嫁之。下令于民曰。丈夫二十而室。妇人十五而嫁。

一日栢。公微服而行于民间。有鹿门稷者。行年七十而无妻。桓公问管仲曰：有民老而无妻者乎？管仲曰：有，鹿门稷者，行年七十矣而无妻。桓公曰：何以令之有妻？管仲曰：臣闻之，上有积财，则民臣必匮乏于下；宫中有怨女，则有老而无妻者。桓公曰：善。令于宫中，女子未尝御，出嫁之。乃令男子年二十而室，女年十五而嫁，则内无怨女，外无旷夫。

延陵卓子乘苍龙挑文之乘，钩饰在前，错錣在后。马欲进则钩饰禁之，欲退则错錣贯之，马因旁出。造父过而为之泣涕，曰：古之治人亦然矣。夫赏所以劝之，而毁存焉；罚所以禁之，而誉加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也。

一日，延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则利錣䇲，进则引之，退则䇲之。马前不得进，后不得退，遂避而?，因下抽刀而刎其脚。造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：䇲所以进之也。错饰在前，引，所以退之也，利錣在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之，以其公正也誉之，以其不听从也废之。民惧中立而不知所由，此圣人之所为泣也。

韩非子卷第十四。