妙门由起序

妙门由起序

夫至道难究，虚皇不测，虽无为无形，而有情有信。无为无形也，忘功用而起视听；有情有信也，孕生灵而运寒燠。乾坤得之以开辟，日月得之以贞明，天子得之以致理，国祚得之以太平。为一切之祖首，万物之父母也。若乃虚空自然，变见生为，凝灵结气，化成圣人，即元始天尊之谓也。故经云，无状之状，无物之象，是谓惚恍。又云，恍惚中有物，恍惚中有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。又云，元始者，道之应化，一之凝精，因气感生，转变自然。此既不由胎诞，因经姓系。夫有天地，方有人焉；有人焉，方有氏族。天尊生于混沌之始，何宗祖之有乎？其后改号示变，应迹垂灵，托胎洪氏之胞，降形李母之腋，盖有由矣。然五身既分，三代斯别，随机应物，拯溺安危，汲引群迷，财成庶族，慈悲覆焘，难以胜言。所谓真身者，至道之体也；应身者，元始天尊、太上道君也；法身者，真精布气，化生万物也；化身者，堀然独化，天寳君等也；报身者，由积勤累德，广建福田，乐静信等也。然元始天尊、太上道君、高上老子应号虽异，本源不殊。更托师资，以度群品，或命尹喜入天竺以化胡人，或与鬼谷之昆仑，以行圣教。慈济之道，无远不通。盖方圆动静，黑白燥湿，自然理性，不可易也。吹管操弦，修文学武，因縁习用，不可废也。夫自然者，性之质也；因縁者，性之用也。因縁以修之，自然以成之。由此而言，高仙上圣，合道归真，固增广善縁，精进无退，度人济已，通幽洞冥，变麤为精，练凡成圣。而惑者遂云，神仙当有仙骨，骨法应者，不学而得。何其谬哉？然法界高深，天宫悠旷，五亿五万，布其方域；三千大千，分其国土，则有玄都妙境。玉京延至圣之游，宛利仙居；宝台致神君之化，真庭杳眇。阳和七耀之天，妙躅深沉；太微九灵之观，斯乃存诸。浩劫著自遐龄，厥迹纷纶，卒难详载。夫津梁所建，开度攸先，国土不安，阴阳致沴，凶衰系起，疫毒流行，遂能保祐帝王，安镇黎庶，此之功德，何以加焉。

然道士立名，凡有七等：一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真、神仙、幽逸、山居、出家等，去尘离俗，守道全真，踪寄寰中，不拘世务。其在家、祭酒等，愿辞声利，希入妙门，但在人间救疗为事，今剑南、江表，此道行焉。所以称之为道士者，以其务营常道故也。至于法衣，非无差降。黄裳绛褐，式崇正一之仪；凤气飞云，用表洞玄之服。载诸经教，此不缕陈。

原夫真经，实惟深奥，或凝空结气，自然成章；或浮黎协晨，圣人演妙；或天书下降，玉字方传；或代出圣师，撰述灵㫖。其后递相传授，使得流通，或寳座敷扬，十方听受。所以护持帝王，使国土安宁；拔度沦亡，使魂神迁陟。利人济己，契道冥真，法力幽通，难以为喻。崇信者因而享福，毁谤者于是挺灾，若影之随形，响之应声也。是以轩辕、夏后崇信也，致升仙之道，成太平之功；梁武、齐宣毁谤也，招祸败之辱，受覆亡之报。

我国家承宗李树，袭训骞林，恒缔想于真灵，每稽芳于道德；无为无事，载扬垂供之风；廼圣廼神，逾阐不言之教。既而彤闱少事，紫掖多闲，披凤笈之仙章，启龙缄之秘诀。文多隐讳，字殊俗体。欲使普天率土，广识灵音，故勑金紫光禄大夫鸿胪卿员外置同正员上柱国河内郡开国公太清观主臣史崇为大使、银青光禄大夫检校太子仆射上柱国臣卢子真为副使，宣议郞试右领军卫长史臣史杲为判官与银青光禄大夫检校中书令兼太子右庶子昭文馆学士上柱国安平县开国子臣崔湜、金紫光禄大夫行礼部尚书昭文馆学士上柱国晋国公臣薛稷、银青光禄大夫右散骑常侍昭文馆学士权检校左羽林将军上柱国高平县开国公臣徐彦伯、银青光禄大夫右散骑常侍昭文馆学士权检校右羽林将军上柱国寿昌县开国侯臣贾膺福、银青光禄大夫行黄门侍郞昭文馆学士上柱国賛皇县开国男臣竺乂、银青光禄大夫行太子右谕德昭文馆学士兼宋王侍读上柱国臣丘悦、正议大夫行工部侍郞昭文馆学士柱国臣卢藏用、正议大夫行秘书少监昭文馆学士柱国臣韦利器、正议大夫行太府少卿昭文馆学士上柱国昊兴县开国男臣沈佺期、通议大夫主爵郞中权检校右羽林将军兼昭文馆学士上柱国臣李猷、正议大夫行太子洗马昭文馆学士上柱国臣张齐贤、大中大夫昭文馆学士轻车都尉臣郑喜、朝散大夫检校秘书丞昭文馆学士臣胡皓、金紫光禄大夫崇文馆学士上柱国鲁国公臣祝钦明、银青光禄大夫行黄门侍郞兼修国史崇文馆学士东海郡开国公臣徐坚、朝散大夫守中书侍郞崇文馆学士臣王琚、银青光禄大夫崇文馆学士上柱国平凉县开国子臣员半千、银青光禄大夫崇文馆学士上柱国臣胡雄、银青光禄大夫行国子司业崇文馆学士兼皇太子侍读上柱国臣褚无量、通议大夫行秘书少监崇文馆学士知馆事上柱国居巢县开国子臣刘子玄、朝议大夫行中书舍人崇文馆学士上轻车都尉臣贾曾、朝散大夫中书舍人内供奉崇文馆学士柱国臣苏晋、大德京太清观大德张万福、大德刘静俨、大德田君楷、大德阮孝波、京玄都观主尹敬崇、大德京东明观主㓂义待、大德京太清观法师孙文㑺、大德时居贞、大德单大易、大德高贞一、大德张范、大德田克勤，大德范仙厦、大德宗圣观主侯元爽、大德东都大福唐观法师侯抱虚、上座张至虚、刘元良、大德绛州玉京观主席抱舟等，集见在道经，稽其本末，撰其音义。

然以运数绵旷，年代迁易，时有夷险，经有隐见，或劫初即下，劫末还升；或无道之君，投以煨烬；或好尚之士，秘之岩穴。因而残缺，紊其部伍，据目而论，百不存一。今且据京中藏内见在经二千余卷，以为音训，具如目录；余经、仪、传、论、䟽、记等文，可易解者，此不详备。其所散逸，伫别搜求，续冀修缮，用补遗阙。而经旦久远，字出灵圣，梵音罕测，云篆难窥，或为无识加增，或为传写妄误，或持浮伪之说，窃揉真文，或采菁华之言，将文释典，不可齐其所见，斥以灵篇。今之著述，或所未悟，中间阙疑，用俟能者，名曰一切道经音义。兼撰妙门由起六篇，具列如左。及今所音经目与旧经目录都为一百十三卷。崇等学昧琅书，情昏宝诀，伏承天涣，敢罄謏闻，披锦蕴而多慙，对丝言而自失。