导引新候要诀

导引新候要诀

夫学导引者，能勤勤行一两月，即得调和，由人用功多少，气即渐渐下。气下时，如蚊行相似也。气至满心下，以手指下鸣，即是气到从心下，渐渐入腹。常以手指肚，看如鼓鸣，即气归；即渐下至脐，遶腹而行，细意察之，即知腹长短大小。腹中恶物尽出，即至涌泉，渐渐下遅，即渐渐至脚心，即出手及头。头最难通，周一身始得通。气遍四支，流灌百脉，一身内尽得通畅也。此名小得。

分为隂阳，右边似冷，左边似暖，此名小得。

阳时用阳气，左边不动，隂时用隂气，右边不动，此亦小得。

从子时至巳时，为阳时；从午时至亥时，为隂时。昼夜以此许，用阳气左边不动，用阳将意欲右边气行解，意不在左边，气不行也。隂时用隂意欲左边，一如用阳法。

节气长定，从如习静，一向节气欲者，意之余暇也，不得乱用。节气长定，此名小得。

右边热用隂气过，想阳边同隂畔之冷，左用阳气过，想隂冷，隂同阳边热，故此名为使气也。亦名小得。

使气者，是节元气之时也。元气欲却下，意中使之间，右向左也。使之不得，始使向左，又则使之向右。言阳时用阳气，即使向左，隂时用隂气，即使向右，亦如阳法。若身有患，即使气注之，不从隂阳时，但咽元气，欲却下即使，使不得乱，节气之长定，此亦名小得。

人乍闻使气，多有笑之者，气是何物？受尔使也。气是神之用，意是神之灵，神之使气，气自使身，此乃神之动作也。有何怪乎！故神欲动，气即牵身而今动，神欲走，气即牵身而令走，神欲卧，气则牵身而今卧，神欲起，气即牵身而令起。此乃神用麤气也。

只得食，令人脚踏地动作，若用气得妙，神将身向空虚中走作也，此知意即神之灵也。

用阳气刚想玉茎只泄阳气，不泄骨精，用之弥坚，此名小得。

冬月想房室中用阳气入人来，尽觉性温，亦小得。

在热时坐家中，想隂气入来，觉清凉，此亦小得。

夫后妻得者，亦名小得。

用气调和，肚皮日觉厚，亦小得。

故身上常常退皮，亦小得。

用隂气冷如鐡，硬如石，亦小得。

用阳气，能上得峻山峭壁，亦小得。

用阳气，身轻能行者，亦小得。

夏月向林中卧，用隂气得草木叶润，亦小得。

有人患冷热病，用隂阳手摩之，病应手愈，亦小得。

耳听想及弦管者，悬知吉凶，亦小得。

自视洞观，鬼神之情不能隐匿，亦小得。

心能察微意，有非常之智，亦小得。

竒方异法，古器奇寳，人不识者，心自悟之，亦小得。

万神来附，为侍奉者，亦小得。

以身中之气能生得他人五藏气者，亦得妙也。元气内藏，尽无出入，定息所有，到无窍之处，作出入息亦全王公曰：此是落籍逃丁，不为太隂所管者，妙也。

炼肉炼骨，轻清上浮，同太虚天地之神灵，变化自在者。此是导引之极也，尚未与内真神同游，此名未入真人位也，号曰真人。

琴心先生曰：真人云姓张氏，名果，玄宗制号通玄先生。偶然而来，不知出其谁之子，观其神化自在，若则上古之髙真也。或问：亦鲁仕于世乎？因有丙子年为契史之说。其如史传不载，而所传气诀，仙经阙如斯耳，乃道家之秘寳也。静而行之三七日，彻视肠胃，还年却老，乗云陟空而登晨霞，可翘足而待之。非夫气象合道者，不可輙传。慎之！

契史先生曰；凡人腹中，三处有隔，即心有隔。初服气皆觉心下胃中满，但少食，久作之，自觉通下。至藏下有隔，即觉腹中满，久而行之，自觉到脐下丹田中，始觉气周行身中，由自未入鸠中候觉鸠中气出，卧能与人治病。

初学必须安静处，细意行之不巳，气自入腹中，于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入脐腹，即不入诸处，作难成。

初学服气，时须入息时即住其息，少时似闭气满，其息出时，三分减二，还住，少时咽之，咽巳又作，至腹中满，休。必须日夜四时作为。初学入气，欲入丹田，还易散意，欲得气相接也。气入丹田巳，纵不服气，气亦不散。四时，朝暮子午时也。心裹满，且勿服气，但交少甘草桂心亦得，其满即散丹田，未满亦未到满也。元气下时，自然少有闷也。

初服气时，要须朝暮二时用仰覆势，夜半及日中唯用仰势。其仰势用低枕，仰卧缩两肩，竖两膝，伸两手著两肋边，即咽气，只咽十咽，气即满丹田。待一时咽了，然后如意运入鸠中。其履势，以腹坦床，以被支胷令髙，手脚并伸著床，即咽十咽，每咽皆以意运，令沿背下，从熟藏中出。毎朝暮行气，先覆后仰，毎咽皆下作声，运入丹田，沿脊下亦须声作，毎势十咽，即足。如不解作声，三五咽亦不足，要解作声始得，不解作想，徒劳耳。

凡咽气，皆须喉中深徐徐咽，不得猛，猛即发嗽。

凡咽气，毎一廻咽，中间隔十息，亦须作事停歇，从容任事运意。

凡服气四度外，或非时腹中觉气少，气力不健，任意咽多少。

凡初服气未固，多从熟藏中下，稍宜固之，以意运今散。

初服气必须心意坦然无疑，勿畏惧。若有畏惧，气即难行，若体力调和，必须意禀欣乐自足，不羡功名，即日胜一日，欢快无极。不得思食，坦然无所念，始得。若忽思食，必须抑捺，如不在意，抑捺心即须念，能抑捺者，终日对嘉賔肴膳亦无所念。

服气但不失时节，丹田中常满。纵日别出行人事，不废修行，惯纵失一时两时，亦无妨。若服成功者，终日不服气，气亦自足，至妙不可穷矣。

服气得脐下丹田中当满，叫唤读书，终日对人语话气力亦不少。仍须行少地，令气向下大精服气成讫，饮食即食亦不妨气，饱食咽气，气还作声，直至脐下，成巳后，兼食行气，下气无妨服气。欲得以气推腹中粪令尽，但勿食二十日，弥佳。若入头即食不得妙。

服气日别吃少药酒，亦好，如思食，吃少蜜姜汤，即定，仍不得多食，能常百种不食最好。但至诚感神，百无所畏，纵体中及心胷闷不好，亦非事，久久则好。不用吃果子，恐腹中不安稳，又恐滓秽，腹中气难行，且欲空腹，令气行。但思久作，自觉神情有异，四体日胜，体清不可比。方久久行气，人眼中自识善恶？视人从表知里，能至心，三七日即内视肠胃。如不至心，久久行始通，能内视五藏，历历使用，气妙不可言。能坚用肌肤，不减亦不病瘦，作不如法，或无坚固志，即疲弱。凡人身中，元气常从口鼻中出入，制令不出，使丹田常满，即不至饥，其神清眀，求死不可得也。服气丹田满，如闷即还令从四胑及顶上出。第一莫令从口鼻岀散，虽食百味饮食，但得虚肥，身受百病，渐入死地。凡人饮食酒肉，一时虽得勇健，百病皆易生，瘴疠蛊毒，逢即被伤。能服元气，久久行之，诸毒不能伤，一切疾病皆治，久久自知，服气初了，或冲上从口鼻出，即须咽津液，勿咽入息，恐外气入。

初学服气取气多，或胀满搅转作声不安，即须数数以意运气逐肠中宿粪，去尽即好，令肚空，其气在腹，即得安稳。如逐粪未尽，肠间搅转不安，任下泄一两下，即寛。虽下泄失气，续更咽添之，意者常令丹田气满，即住一日一夜。緫有六时咽气，子寅辰午申戌，此日夜六时，丹田开受。

气法要妙至诀