○二世尊答三一斥迷许说

○二世尊答三一斥迷许说

佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知顚倒所因真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。幽溪曰：缘尘而有分别是为顚倒所因。离尘而有知见?是真常。反谓之无常是为真倒现前。阿难虽有多闻未尽思惑故知此而不知彼也。恐汝下者谓?说谛理恐汝不信，须示尘俗诸事方可除疑。下文击钟梦窹皆尘俗诸事耳。○二示闻性常二：

一就闻钟显迷倒，

二就闻性示因常。初又二：一诘闻声，二斥矫乱。初又二：一诘闻，二诘声。此中文势与诸文不同。前文处处以根尘对说，今皆以闻性与声尘对辨。当知闻性其犹淸水，若在根中为根所浊，如溪流入河变成浊水。虽成浊水湿性不失；虽入根中闻性不入。故皆以性与声辨，明一常一无常。前文云离动离静元无听质。此以根尘对说，且明根尘若祛闻性圆妙。阿难疑?竟断灭，似谓水既不淸并失湿性岂其然哉？故今?以性与尘辨庻不迷于性也。初诘闻中二一诘有无二云何下诘所以。?时如来勅罗㬋罗击钟一声，问阿难言汝今闻不？阿难大众俱言我闻。钟歇无声，佛又问言汝今闻不？阿难大众俱言不闻。时罗㬋罗又击一声，佛又问言汝今闻不？阿难大众又言俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻。击久声销音響䨇绝则名无闻。?时与尔时少?。尔时者谓前事之末后事之始。其时尚寛，名为?时。?时亦是前事之末?续前事，故称?时。勅罗㬋击钟者佛意将?耳根圆通也。初诘有无中，初畨言闻而兼大众，表所见之同也。第二畨俱言不闻此答为?。㨿佛后文所简，不闻之言?三种过：一?以声为闻之惑，二?不知闻性常惑，三?不知闻静之惑。故知凡小所言无非是惑岂不痛哉！次罗㬋再击者，温陵曰此但无声非谓无闻。必再击叠问者欲令审辨而有悟也。次诘所以中总问闻与不闻，答亦总示其意。言音響者，響是余響，音是正击，故云䨇绝。答中无闻之言?之甚矣。下文云声销无響汝说无闻牒此语也。前云不闻巳?三惑，至此则显言之。然阿难以闻为根，如来指闻为性。根有生灭，性无攺更。故阿难言闻，佛亦言闻；阿难言不闻，佛亦云闻。则闻性是常明矣。前后文欲除根尘故对明其妄。今阿难堕㫁灭见，苟不?显性真何以除疑？故将闻性对尘俗诸事言之，其意在此。