尚贤下第十

尚贤下第十

子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识以尚贤为政，其国家百姓、王公大人，本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今唯毋以尚贤为政，其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮。大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧、舜、禹、汤、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋临众?政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧、舜、禹、汤、文、武之道同矣。

而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众?政而治民，莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子明小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，唯有骨肉之亲，无故富贵、靣目美好者，实知其不能也，不使之也。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、靣目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然。王公大人骨肉之亲，无故富贵、靣目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也，不若其亲。一危弓罢马，衣裳牛羊之财与。我以此知天下之士君子皆明于小而不明于大也。此譬犹瘖者而使为行人，聋者而使为乐师。

是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲，无故富贵。靣目美好者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳，尭得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，靣目美好者哉？唯法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之槃盂，传以遗后世子孙。于先王之书，吕刑之书。然。王曰：于来有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言？人何敬不刑？何度不及？能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之于先王之书。竖年之言然。曰：晞夫圣武知人，以屏辅而身。此言先王之治天下也，必选择贤者以为其群属辅佐。

曰：今也天下言士君子皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将柰何？曰：有力者疾以?人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生？今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵，靣目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵，靣目羙好者焉，故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。

今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲。无王公大人骨肉之亲，无故富贵、靣目美好者，此非可学能者也。使不知辩德行之厚，若禹、汤、文、武，不加得也；王公大人骨肉之亲，躄瘖聋暴为桀、纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者巳无故矣，其所罚者亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力而不相劳来也，腐臭余财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则饥者不推而上之。以

是故昔者尭有舜，舜有禹，禹有臯陶，汤有小臣，武王有闳夭、㤗颠，南宫括、散宜生，得此不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，而天下和，庻民阜。是以近者安之，逺者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。墨子卷之二。