书读易记后

书读易记后

经莫古于易，莫完于易，莫粹于易。伏犠画八卦而文籍生，则经岂复有古于易者乎？?焚典籍而易以卜筮存，则经岂复有完于易者乎？书出于虞夏商周之史官，诗多岀于闾巷之小夫妇人，春秋虽岀于仲尼，然本曽国之史，而礼皆　出汉儒之缀缉。易则伏犠?之，文王演之，周公重之，孔子賛之，皆古之圣人，则经岂复有粹于易者乎？嗟夫，易之为书，古矣，完矣，粹矣，而汨而不明者，吾祖以为诸儒之说乱之也。汉室去古未逺，焦、费、京房之流，巳泥于术数灾异，况后世乎！经学至宋而大明，程子之传，朱子之本义，或者犹诋其各有所偏，况他人乎。由是观之，则先儒之于易也，知之有至焉，有不至焉，言之有至焉，有不至焉，亦可见矣。使其知之言之而至焉，吾无可言也。如使其知之言之而不至焉，吾无言奚可也？此赵先生读易记所以不容已也与？易者，天地之蕴，万物之奥也，唯圣人能言之。圣人明乎天地万物之情故也。不明乎天地万物之情以言乎易者，则頼有圣人之说存焉耳。先生当易道汨而不明之际，不专主一说，不务为苟同，问难以造端，辨析以折?，而一本之于圣人，此其志岂苟哉。诸说具在，如指诸掌，士之处乎穷郷下邑者，有志于学，而力不足以致诸家之书。力足致之，而或不能殚其?月之劳，一旦见先生之书，岂不深有藉哉。顾乃谓其足以应有司之问，则其知先生也抑末矣。昔西山真文忠公不有读书记乎？不知其书亦徒以应有司之问否也。吾知其不为是也必矣。文忠之书。非为应有司之问而设。何独至于先生之书而云云乎。得之心者。不可喻以言。得之天者。人不与力焉。先生潜心于易六十年矣。其所得者。吾亦安敢谓其尽于是也。先生读书亦有记。惜巳为人持去。吾不得见之。又焉得?度论之。