答陈了翁右司

答陈了翁右司

渊扵易书，尝习读其句读而已。比连辱两书，皆以所得易之精微见教，自量不肖，何足以当此意？反复玩味，且幸且惭。所论自贲至頥凡八卦，发一义例，引而同之，使参差不齐者如鱼贯栁。又以孔子之教人，曽参之不忽，孟子之存养，舜之孜孜为善，与夫大学致知格物之意，参错其间，事理互融，义语俱妙，而始终连络，曲当人心。乃知古之作书者，非独措意圆备，其造语立言，亦无不该徧也。此可以传不朽矣。而以渊之初学，特辱教之，渊安能受之而不惭乎？当更熟读而精思之，恐日后扵此　能有所进也。存其心，养其性，使所居不狭，以达夫大者之大，至扵芜梗，廓然不为吾碍，进而得所止矣，而又自视欿然不有其大，劳谦以终之，然后不为小人之归。渊既粗闻其㮣矣。若乃学易之道，以维为要，体之扵身，其维安在？生生之谓易，岂续维绝之道乎？又恐诸行无常，事属生灭，有生有灭，不可以言易矣。夫维绝而复续可也，然而曰固我之维，又曰舎我之舟，何也？舎舟而不易维，可乎？所谓物不格，则易而无体，易而无体，则不足以见易，如是则易未尝无体也。而孔子曰神无方，易无体，何也？岂此所谓体者无体之体乎？孟子曰：必有事焉，格物而物格之谓也。以是为易，信乎其有体矣。而今之为易者，离人而言易，故常措易扵无用之地，是以涉有者滞色，而入无者堕空，而易之道丧矣。然则舜与曽参之所有事者，彼何足以知之？向非左右以髙眀之学，廓古人所未彂，其孰能至此？贲所谓柔来而文刚者，以刚为体，而柔以文之也，故亨。分刚上而文柔者，以柔为体，而刚以文之也，故小利有攸往，皆天文也。其亨者以刚胜，其小利有攸往者，以柔胜而已。夫柔不可以偏胜也，舎车而徒，以有趾也。宁徒而弗乗，顾吾之义而已，自彊之道也，而贲之所以亨者，以刚胜也，故贲其趾为贲之初焉，未之能行，唯恐有闻，其行者自行也，尚何待乎？至扵白贲，则见素抱璞，无所事乎外之文也，故忧患不能入焉，是以无咎而志得，志得不在外故也。然既谓之白，而曰无色者，岂以白可以受采，而本无定色耶？四教之所以先圣人施教扵人也，故宜先易而后难。力行之所后教人以为巳之学也，故宜先内而后外。此其所以不同也。凡此虽不敢不对，而亦不敢以为然者也。其疑者求解，其是者求证，如斯而已。前书所谓震奋受震，而非能自震者也。抑管中窥豹，时见一班耳，安能闻闻扵未声之前，思修扵既闻之后乎？所寄语录序，已领浄土、观音二记，扵似祖处见之，用意精深，皆非浅陋者所能究测也。如有石本，乞赐两本为重。