昬义第四十四

昬义第四十四

正义曰案郑目录云名曰昬义者以其记娶妻之义，内教之所由成也。此于别录属吉事也。谓之昬者，案郑昬礼目录云：娶妻之礼，以昬为期，因名焉。必以昬者，取其阳往隂来之义，　入后二刻半为昬，以定称之。壻曰昬，妻曰姻。故经解注云壻曰昬，妻曰姻是也。谓壻以昬时而来，妻则因之而去也。若壻之与妻之属名，壻之亲属名之曰姻，女之亲属名之为昬。故郑注昬礼云：女氏称昬，壻氏称姻。尔雅壻之父为姻，妇之父为㛰。又云：壻之党为姻兄弟，妇之党为㛰兄弟是也。其天地初分之后，遂皇之时，则有夫妇，故通卦验云：遂皇始丗握机矩。是法北斗七星而立七政。礼纬斗威仪之篇，七政则君臣、父子、夫妇及政等。既称夫妇，是始自遂皇也。谯周云：大昊制嫁娶，俪皮为礼。是俪皮起于大昊也。其媒官之义，具于月令。䟽。孟子云：舜不告而娶。是娶妻告父母，亦起于五帝也。其五帝以前为昬，不限同姓异姓。三王以来，文家异姓为昬，质家同姓为昬。其昬之年几案异义。大戴说男三十，女二十有昬娶，合为五十，应大衍之数。自天子逹于庶人，同一也。故春秋左氏说，国君十五而生子，礼也。二十而嫁，三十而娶，庶人礼也。礼，夫为妇之长殇，长殇十九至十六，知夫年十四，十五见士昬，礼也。许君谨案：舜年三十不娶谓之鳏，文王十五而生武王，尚有兄伯邑考，知人君早昬娶，不可以年三十非重昬嗣也。若郑意依正礼士及大夫?三十而后娶，及礼云夫为妇长殇者，关异代也。或有早娶者，非正天子诸侯昬礼则早矣。如左氏所释毛诗所用家语说，以男二十冠，女十五而笄。自此以后，　　嫁娶至男　　女　　　　□□，与家语异也。

昬礼至礼也。

正义曰：此一节□恺之□迎于门外，揖让而升，自从始至终也。

纳采者，谓采择之礼，故昬礼云：下逹纳采用鴈也。必用鴈者，白虎通云：鴈，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。问名者，问其女之所生母之姓名，故昬礼云为谁氏，言女之母何姓氏也。此二礼一使而兼行之。

纳吉者，谓男家既卜得吉与女氏也。

纳徴者，纳聘财也。徴，成也。先纳聘财而后昬成，春秋则谓之纳币。其庶人则缁帛五两?，大夫则玄纁，玄三纁二，加以俪皮。及诸侯加以大璋，天子加以榖圭?，具于周礼经、注也。请期者，谓男家使人请女家以昬时之期，由男家告于女家。何必请者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云请也。女氏终听男家之命，乃告之。纳吉、纳徴、请期，每一事则使者一人行。惟纳徴无鴈，以有币，故其余?用鴈。

主人筵几于庙者，谓行此等之礼。主人谓女父母，设筵几于祢庙。此等?，据士昬礼而知之也。

听命于庙者，谓女之父母听受壻之使者之命于庙堂之上两楹之闲也。

父亲至之也。

正义曰：此一节明亲迎之时，父之醮子，眀迎妇之节。

父亲醮子，而命之迎者，谓壻父身亲以酒醮子，而命之亲迎也。

男先于女也者，释命亲迎之意。所以必命迎者，欲使男往迎之，女则从男而来也。是男子先迎，女从后至，是男先于女也。若男子不迎，女自来至，是女自先来，不得为男先于女也。

主人筵几于庙，而拜迎于门外者，主人，女之父，以壻来亲迎，故拜迎于门外，以敌礼待之。

壻执鴈入，揖让升堂，再拜奠鴈者，主人就东阶，初入门，将曲揖，当阶北靣揖，当碑揖，至阶，三让。主人升自阼阶，揖，壻升自西阶，北靣奠鴈，再拜。盖亲受之于父母也。于时女房中南靣，母在房戸外之西，南靣，壻既拜讫，旋降出。女出房，南靣立于母左，父西靣诫之，女乃西行，母南靣诫之，是壻亲受之于父母，但亲受之，非是，分明手有亲受，示有亲受之义，故云盖以疑之。

降，出，御妇车者，谓壻降西阶而出，亲御妇车也。

而壻授绥者，谓妇升车之时，而壻授之以绥。

御轮三周者，谓壻御妇车之轮三匝，然后御者代壻御之。

妇至壻揖妇以入者，谓妇至壻之寝门壻揖，以妇入则稍西避之，故魏诗云宛然左辟，谓此时也。

共牢而食，　在夫之寝，胥□靣妇四靣共一牲，牢而同食，不异□　　　□　　　　　□毕，饮酒，演安其气。卺谓半瓢，以一瓠分为两瓢，谓之卺　之。与妇各执一片以酳，故云合卺而酳，　　所以合体同尊卑以亲之也者，同尊卑，谓共牢也。所以合体同尊卑者，欲使壻之亲妇，妇亦亲壻，所以体同为一，不使尊卑有殊也。

注酌而至归也。

正义曰：以郷饮酒礼、燕礼之属，?为賔主，相酬酢，故不称其醮，则但受爵者饮而尽之，又不反相酬酢，直醮尽而巳，故称醮也。然醴亦无酬酢，不云醮者，以醴尚质，不为饮也，故不称醮，但礼敬之而巳。云醮之礼，如冠、醮与，其异者于寝耳者，以父之醮子，令其亲迎，与醮子冠而成人，其事相似，故云如冠醮与。但冠礼醮子在庙，此醮子在寝，故云其异者在寝耳。

敬愼至本也。

正义曰：前经眀共牢合卺，使之相亲，此经论谨愼重正礼之根本，各随文解之。

敬愼重正者，言行昬礼之时，必须恭敬谨愼，尊重正礼，而后男女相亲。若不敬愼重正，则夫妇乆必离异，不相亲也。昬礼者，礼之本也者，夫妇昬姻之礼，是诸礼之本。所以昬礼为礼本者，昬姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正。故孝经云：丧则致其哀，祭则致其严。是昬礼为诸礼之本也。

夫礼至体也。

正义曰：此经因昬礼为诸礼之本，遂广明礼之始终。始则在于冠昬，终则重于丧祭。其闲有朝聘郷射，是礼之大体之事也。夙兴至代也。

正义曰：此论昬礼。明日妇见舅姑，舅姑醴妇，又舅姑入室，妇馈特豚，又眀日舅姑飨妇之节，此即士昬礼也，故有特豚馈于舅姑。若大夫以上，非唯特豚而巳，?以士为主，亦兼明大夫，故有厥眀，舅姑共飨妇。若士妇见舅姑之日，即舅姑飨妇，故士昬礼舅姑醴妇，醴妇既讫，则飨之，不待厥明也。

妇执笄、枣、栗、叚修以见者，案士昬礼舅坐于阼阶西靣，姑坐于房外，南靣，妇执笲枣栗进东靣拜，奠于舅席讫，妇又执腵修升，进北靣，拜奠于姑席是也。

賛醴妇，妇祭脯醢。祭醴者，案士昬礼妇席于戸牖间，賛者酌醴，置于席前，北面。妇于席西东面拜受，賛者西阶上北面拜送，又拜荐脯醢。妇升席，左执觯，右祭脯醢讫，以柶祭醴三，是祭脯醢祭醴也。

成妇礼也者，言所以见舅姑及醴之者，成其为妇之礼也。

舅姑入室，妇以特豚馈者，案士昬礼：舅姑入于室，妇盥馈特□□□□□，无　　　鱼，南□，如取女礼。郑注云：侧载者，右胖载之。舅□□□□□□□□南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上。是特豚馈，　　明妇顺也者，言所以特豚馈者，显明其为妇之孝顺也。

厥明，舅姑共飨妇以一献之礼。奠酬者，案士昬礼云：既言舅姑，荐俎，醢以郷饮酒之礼约之，席在室外戸之西。舅酌酒于阼阶献妇，妇西阶上拜受，即席祭荐，祭酒毕，于西阶上北靣，卒爵，妇酢舅，舅于阼阶上受酢，饮毕，乃酬。妇先酌自饮毕，更酌酒以酬姑。姑受爵，奠于荐左，不举爵，正礼毕也，以著代也者，言所以舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是舅姑所升之处。今妇由阼阶而降，是著明代舅姑之事也。

注降者至异日。

正义曰：各还其燕寝者，舅姑还舅姑之燕寝，妇还妇之燕寝也。云妇见及馈飨于适寝者，谓舅姑之适寝。云昬礼不言厥明，此言之者，容大夫以上礼多，或异日，以此云厥明，与士昬礼异也。

成妇至重之。

正义曰：此经明上经成妇礼，明妇顺之事。若妇顺既成，则室家长乆，故圣王所重也。

成妇礼者，则上经妇祭脯醢、祭醴之等，是成妇礼也。明妇顺者，则上经舅姑入室，以特豚馈，是明妇顺也。

又申之以著代者，则上经妇降自阼阶以著代是也。申，重也。既明妇礼顺，又重加之以著代之义也。

所以重责妇顺焉也者，言成妇礼，眀妇顺，则重著代，所以厚重责妇人之孝顺焉。分之，则妇礼、妇顺、著代三者别文，?揔归于妇顺，故自此以下，唯申明妇顺也。

以审守委积盖藏者，言既当夫氏，又成妇事，以此详审保守家之所有。委积，掩盖藏聚之物也。注室人谓女妐、女叔诸妇也。

正义曰：经既言顺于舅姑，乃和于室人，是在室之人非男子也。女妐谓壻之姊也。女叔，谓壻之妹。诸妇，谓娣姒之属。

注云：顺备者，行和当，事成审也。

正义曰：行是顺于舅姑，和谓和于室人，当谓当于夫，则前经所说是也。云事成审者，则前经以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏，是事成审也，　　是以至顺也。

正义曰：此经更申明前经成妇顺之事。所以能成妇顺者，以未嫁之前，先教以四德，故此经明嫁所教之事。

祖庙未毁，教于公宫者，此谓与君为骨肉，亲庙有四，高祖之庙未毁，除此欲嫁之女教于公宫也。

祖庙既毁，教于宗室者，谓与君四从以外同髙祖之父以上，其庙既迁，是祖庙既毁。此女则教于大宗子之室，　　　　□□□教之。其教已成，祭女所出祖庙。

□□，成也。

□以为未嫁之前，先教四德，又祭而告，但成其为妇之顺，欲使嫁而为妇，奉遵此教而成和顺。

注谓与至告焉。

正义曰：此云教于公宫，故知是天子诸侯同姓也。天子当言王宫，今经云公宫，知兼天子者，此云公宫，谓公之宫也。若天子公邑官家之宫耳，非谓诸侯公宫也。此昬义?记士昬礼之事，自此以下，广明天子以下教女及夫妇之义，故此经教女，举贵者言。云嫁女者，必就尊者教成之者，案内则，女子十年不出，使姆教成之，明巳前恒教，但嫁前三月，特就公宫之教，欲尊之也。云教之者，女师也者，即诗周南云言告师氏则昬。礼注云：姆，妇人五十无子出者也。云祖庙，女所岀之祖也者，谓女父与君所分出之祖，或与君共髙祖而分出，以下?。然与诸侯共髙，祖庙未毁，所出之女?，自公宫教之。天子?七庙，亲庙，上自髙祖以下也。云公，君也者，郑恐唯谓诸侯之公，故解公为君，天子诸侯?称君。云宗室，宗子之家也者，郑既不云大宗小宗，则大宗小宗之家悉得教之。与大宗近者，于大宗教之。与大宗逺者，于小宗教之。此记谓君之同姓，若君之异姓，异姓始祖在者，其后亦有大宗小宗，其族人嫁女，各于其家也。云祭之，祭其所出之柤也者，此女出于君之髙祖，则祭髙祖庙，岀于君之曽祖，则祭曽祖，以下?然，女亲行祭。诗云：谁其尸之，有齐季女是也。云祭无牲牢，告事耳，非正祭也者，以祭君之庙，应用牲牢，今其俎唯鱼，故云告事耳，非正祭也。云其齐盛用黍者，以其告祭不用正牲，则无稻梁既，以苹藻为羮，则当有齐盛。此士祭特牲黍稷，故知此亦用黍也。云君使有司告之者，约杂记衅庙使有司行之，故知此告成之祭，亦使有司也。若有?，大夫以下则女主之，宗子掌其礼也。云若其祖庙巳毁，则为坛而告焉者，此谓与宗子或同曽祖。假令宗子为士，只有父祖庙，曽祖、髙祖无庙，则为坛于宗子之家而告焉。若与宗子同曽祖，则为坛告曽祖焉。若与宗子同髙祖，则为坛告髙祖焉。此注或有作墠者，误也。所以知者，以祭法篇适士二庙一坛，则曽祖为坛也。大夫三庙二坛，则髙祖及髙祖之父为坛。或可宗子为中士、下士，伹有一庙无坛，则为墠而告之也。

古者至盛德。正义曰：此一经因上夫妇昏礼之事，故此明天子与后各立其官，掌内卜之事，法隂阳所为。但后之所立六宫，周之法也。□之制也，欲见其娄相当夏周木对为内外□　□　也。正义曰：案宫人云：掌王　六寝之修。注云：路寝一，小寝五。是天子六寝也。云六宫在后者，后之六宫在王之六寝之后，亦大寝一，小寝五。其九?以下亦分居之。其三夫人?，不分居六宫，亦分主六官之事，或二宫则一人也，或犹如三公分主六?之?也。云六官在前者，六?之官在王六寝之前，其三孤亦分主六官之职。揔谓之九?，故考工记云外有九室，九?朝焉是也。云三公以下百二十人者，周三百，此百二十人延于百数，故云似夏时。以无正文，故称似也。云内治，妇学之法也者，案九?职云掌妇学之法，故知内治是妇学也。云隂德，谓主隂事隂令也者，案内宰掌王之隂事隂令，注云：隂事，谓群妃御见之事。隂令，为王所求为于北宫也。

是故至义也。

正义曰：此以下说男女之教。若其不得日月为之适食，人眀天子与后，是父之与母之义，　　是故曰食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事者，谓救曰之时，著素服，荡除天下之阳事有秽恶者。案左传昭三十一年，十二月辛亥朔，日有食之。庚午之日，始有谪。谪谓曰之。将食之气，气见于上，所以责人君也。故诗云：十月之交，朔月辛夘，日有食之，亦孔之丑。又云：此日而食，于何不臧。是君之不善而曰食。凡日食，若壬午朔，日有食之。左传云：公问于梓愼：祸福何为？对曰：二至二分，日有食之，不为灾也。日月之行也，分同道也，至相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水也。然诗之十月，则夏之八月。秋分曰食，而为灾者，以辛夘之日，夘往侵辛，由反克金，故为灾。昭七年夏四月甲辰朔，日有食之，而大咎，衞君上?。四月，夏之二月，为灾者，以其甲辰之日，甲为木，辰为土，夘当克土，今日食，土反克木，故为灾也。昭二十一年秋七月壬午朔而日食。壬为水，午为火，水应克火而日食，火反克水，不为灾者，以秋七月，夏之五月，是壬午之时，得有克壬之理，故不得为灾。杜预以为假曰食之异，以戒惧人君，其言若信若不信，不可定以为验也。