摽有梅

摽有梅

论曰：摽有梅，本谓男女及时之诗也。如毛、郑之说，自首章梅实七兮以喻时衰，二章、三章喻衰落又甚，乃是男女失时之诗也。序言召南之国被文王之化，男女得以及时。则是纣世男女不得及时，独被文王之化者乃得及时尔。且不及时有三说：礼仪既䘮，滛风大行，犯礼相奔者不禁，及遭彊暴横见侵陵，则男女有未及嫁娶之年，先时而犯礼者矣。世变多故，兵既䘮乱，民不安居，与力不足，则男女有过嫁娶之年，后时而不得如礼者矣。然则先时后时，皆为不及时。而纣世男女常是先时犯礼，为不及时。而被文王之化者，变其滛俗，男女各得守礼，待及嫁娶之年，然后成婚姻为及时尔。今毛、郑以首章梅实七为当盛不嫁，至于始衰，以二章迨其今为急辞，以卒章顷筐墍之为时已晚，相奔而不禁。是终篇无一人得及时者，与诗人之意异矣。郑氏又执仲春之月至夏为过时，此又其迃滞者也。梅实有七，至于落尽，不出一月之间，故前世学者多云诗人不以梅实记时早晚，独郑氏以为过春及夏晚，皆非诗人本义也。古者婚礼不自为主人求我庻士，非男女自相求，学者可以意得也。本义曰：梅之盛时，其实落者少，而在者七，巳而落者多，而在者三。已而遂尽落矣。诗人引此，以兴物之盛时不可久。以言召南之人，顾其男女方盛之年，惧其过时而至衰落，乃其求庻士以相婚姻也。所以然者，召南之俗，被文王之化，变其先时先奔犯礼之滛俗，男女各得待其嫁娶之年而始求婚姻，故惜其盛年难久，而惧过时也。吉者，冝也，求其相冝者也。今者，时也，欲及时也。谓者，相语也，遣媒妁相语以求之也。野有死?。

论曰：诗序失于二南者多矣。孔子曰：三分天下有其二，以服事殷。盖言天下服周之盛德者过半尔。说者执文害意，遂云九州之内，奄有六州。故毛、郑之说皆云文王自岐都丰，建号称王，行化于六州之内。此皆欲尊文王而反累之尔。就如其说，则纣犹在上，文王之化止能自被其所治。然于芣苢序则曰：天下和平，妇人乐有子。于麟趾序则曰：关雎化行天下，无犯非礼者。于驺虞序则曰：天下纯被文王之化。既？曰：如此矣。于行露序则反有彊暴之男侵陵正女而争讼；于桃夭、摽有梅序则又云婚姻男女得时，又似不应有讼。据野有死?序则又云天下大乱，彊暴相陵，遂成滛风。惟被文王之化者，犹能?其无礼也。其前后自相抵牾，无所适从。然而纣为滛乱，天下成风，犹文王所治不冝如此，于野有死麕之序，仅可为是，而毛、郑皆失其义。诗三百篇，大率作者之体不过三四尔。有作诗者自述其言以为羙刺，如关雎相䑕之?是也；有作者录当时人之言以见其事，如谷风录其夫妇之言，北风其凉录去卫之人之语，之?是也。有作者先自述其事，次录其人之言以终之者，如溱洧之?是也。有作者述事与录当时人语杂以成篇，如出车之?是也。然皆文意相属以成章，未有如毛、郑解野有死麕，文意散离，不相终始者。其首章方言正女欲令人以白茅包麕肉为礼而来，以作诗者代正女，吉人之言，其义未终。其下句则云有女懐春，吉士诱之，乃是诗人言昔时吉士以媒道成，思春之正女而嫉当时不然，上下文义各自为说，不相结以成章。其次章三句，言女告人，欲令以茅包鹿肉而来。其下句则云有女如玉，乃是作诗者叹其女德。如玉之辞，尤不成文理，是以失其义也。

本义曰：纣时男女滛奔以成风俗。惟周人被文王之化者，能知廉耻，而?其无礼，故见其男女之相诱而滛乱者。?之曰：彼野有死麕之肉，汝尚以可食之故，爱惜而包以白茅之洁，不使为物所汚，柰何彼女懐春吉士，遂诱而汚以非礼，吉士犹然，彊暴之男可知矣。其次言朴?之木犹可用以为薪，死鹿犹束以白茅而不汚，二物微贱者犹然，况有女而如玉乎？岂不可惜，而以非礼汚之？其卒章遂道其滛奔之状曰：汝无疾走，无动我佩，无惊我狗吠。彼奔未必能动我佩，盖?而逺却之之辞。以时发矢射豝，下句直叹驺虞不食生物，?此乃是剌文王曽驺虞之不?也，故知毛、郑为失。

本义曰：召南风人羙其国君有仁德，不多杀以伤生，能以时田猎，而虞官又能供軄，故当彼葭草茁然而初生，国君顺时畋于驺囿之中，搜索害田之兽，其驺囿之虞官乃翼驱五田豕以待君之射。君有仁心，惟一发矢而已，不尽杀也，故时之。首句言田猎之得时，次言君仁而不尽杀，卒叹虞人之得礼。