摽有梅

摽有梅

論曰：摽有梅，本謂男女及時之詩也。如毛、鄭之說，自首章梅實七兮以喻時衰，二章、三章喻衰落又甚，乃是男女失時之詩也。序言召南之國被文王之化，男女得以及時。則是紂世男女不得及時，獨被文王之化者乃得及時爾。且不及時有三說：禮儀旣䘮，滛風大行，犯禮相奔者不禁，及遭彊暴横見侵陵，則男女有未及嫁娶之年，先時而犯禮者矣。世變多故，兵旣䘮亂，民不安居，與力不足，則男女有過嫁娶之年，後時而不得如禮者矣。然則先時後時，皆爲不及時。而紂世男女常是先時犯禮，爲不及時。而被文王之化者，變其滛俗，男女各得守禮，待及嫁娶之年，然後成婚姻爲及時爾。今毛、鄭以首章梅實七爲當盛不嫁，至於始衰，以二章迨其今爲急辭，以卒章頃筐墍之爲時已晚，相奔而不禁。是終篇無一人得及時者，與詩人之意異矣。鄭氏又執仲春之月至夏爲過時，此又其迃滯者也。梅實有七，至於落盡，不出一月之間，故前世學者多云詩人不以梅實記時早晚，獨鄭氏以爲過春及夏晚，皆非詩人本義也。古者婚禮不自爲主人求我庻士，非男女自相求，學者可以意得也。本義曰：梅之盛時，其實落者少，而在者七，巳而落者多，而在者三。已而遂盡落矣。詩人引此，以興物之盛時不可久。以言召南之人，顧其男女方盛之年，懼其過時而至衰落，乃其求庻士以相婚姻也。所以然者，召南之俗，被文王之化，變其先時先奔犯禮之滛俗，男女各得待其嫁娶之年而始求婚姻，故惜其盛年難久，而懼過時也。吉者，冝也，求其相冝者也。今者，時也，欲及時也。謂者，相語也，遣媒妁相語以求之也。野有死?。

論曰：詩序失於二南者多矣。孔子曰：三分天下有其二，以服事殷。盖言天下服周之盛德者過半爾。說者執文害意，遂云九州之内，奄有六州。故毛、鄭之說皆云文王自岐都豐，建號稱王，行化於六州之内。此皆欲尊文王而反累之爾。就如其說，則紂猶在上，文王之化止能自被其所治。然於芣苢序則曰：天下和平，婦人樂有子。於麟趾序則曰：關雎化行天下，無犯非禮者。於騶虞序則曰：天下純被文王之化。旣？曰：如此矣。於行露序則反有彊暴之男侵陵正女而争訟；於桃夭、摽有梅序則又云婚姻男女得時，又似不應有訟。據野有死?序則又云天下大亂，彊暴相陵，遂成滛風。惟被文王之化者，猶能?其無禮也。其前後自相牴牾，無所適從。然而紂爲滛亂，天下成風，猶文王所治不冝如此，於野有死麕之序，僅可爲是，而毛、鄭皆失其義。詩三百篇，大率作者之體不過三四爾。有作詩者自述其言以爲羙刺，如關雎相䑕之?是也；有作者録當時人之言以見其事，如谷風錄其夫婦之言，北風其凉錄去衛之人之語，之?是也。有作者先自述其事，次錄其人之言以終之者，如溱洧之?是也。有作者述事與録當時人語雜以成篇，如出車之?是也。然皆文意相屬以成章，未有如毛、鄭解野有死麕，文意散離，不相終始者。其首章方言正女欲令人以白茅包麕肉爲禮而來，以作詩者代正女，吉人之言，其義未終。其下句則云有女懐春，吉士誘之，乃是詩人言昔時吉士以媒道成，思春之正女而嫉當時不然，上下文義各自爲說，不相結以成章。其次章三句，言女告人，欲令以茅包鹿肉而來。其下句則云有女如玉，乃是作詩者歎其女德。如玉之辭，尤不成文理，是以失其義也。

本義曰：紂時男女滛奔以成風俗。惟周人被文王之化者，能知廉耻，而?其無禮，故見其男女之相誘而滛亂者。?之曰：彼野有死麕之肉，汝尚以可食之故，愛惜而包以白茅之潔，不使爲物所汚，柰何彼女懐春吉士，遂誘而汚以非禮，吉士猶然，彊暴之男可知矣。其次言樸?之木猶可用以爲薪，死鹿猶束以白茅而不汚，二物微賤者猶然，况有女而如玉乎？豈不可惜，而以非禮汚之？其卒章遂道其滛奔之狀曰：汝無疾走，無動我佩，無驚我狗吠。彼奔未必能動我佩，盖?而逺却之之辭。以時發矢射豝，下句直歎騶虞不食生物，?此乃是剌文王曽騶虞之不?也，故知毛、鄭爲失。

本義曰：召南風人羙其國君有仁德，不多殺以傷生，能以時田獵，而虞官又能供軄，故當彼葭草茁然而初生，國君順時畋于騶囿之中，蒐索害田之獸，其騶囿之虞官乃翼驅五田豕以待君之射。君有仁心，惟一發矢而已，不盡殺也，故時之。首句言田獵之得時，次言君仁而不盡殺，卒歎虞人之得禮。