志道章

志道章

志道是专心致志，在日用当行之道，念念在此，为之不厌。道字虽指行，然所以求知其所当然者，意亦在其中。

志道据徳，积累乆之，然后至依仁地位。志据二者常并行，依仁则志之乆，据之固，而心德全，但长存养而不息耳。四句虽前三者是一连，后一节与上对，然人之为斈，只是要全一个仁字。上三者应事处工夫，至不与物接时，便要游艺，游艺一是未知者欲求知，巳知者欲习熟；一是应事之?欲，心不少放。二者皆是欲全乎心德尔。以此观之，不可全然截断作两叚看也。集注知此而心必之焉，为道主于行，所以特著知字在上，知在行前也。若未知者则求知之，亦在志字意内。

他岐不特是异端，是正道上行，无过不及。差误处，谓志之专，见之明，行之正，如行路。若认程途分晓，到交逵九逹处，亦自能循当往之途无错也。

日新之功，是?意周备，以明经旨。盖据德不是守蒨，正谓志道而有得，即坚守不忘。遇再应如前事，则以所执者复见之行事，则前所据者又有日新之功矣。

依者，不违之谓。或问亦言不违仁，吾于颜子之事既言之矣。是依仁即颜子之不违仁也。然则此章工夫，全在志道、据德上。至依仁只是存养尓，据既是执守之意，是行道有得了，只是坚守而勿失，则此句就有德而言。然则工夫又全在志于道一句上。志于道，不是道在彼我，心却在此。专思之，欲至之之谓。既谓之道，正就行上说，是谓专心致志，于日用常行处行其道，故既行之，便有可据之德。积德既深，则常操存此心，使天理流行，不至妄作。此依则比颜子不违稍用力尓。三月不违仁，顺辝也。依于仁，劝辝也。至于游艺，即至道，据德之方而防其违，仁之?也。私欲尽去而心徳之全，盖德之积累，自少至多，积之既乆，则百行皆善而德备，德既备则是私欲全去，故曰工夫至此。此句是接仁字说，下无终食之违，方是说依字。存养是正说依字意。礼乐体大，学者日用行不能尽，故兼玩绎其文。射、御、书、数既斈之即能，惟常常玩习之，故曰法。

应务有余，心无所放，是游艺两件得效处。应务有余，在志道据德之间；心无所放，恐依仁之有间也。

此章道德仁艺指其实工夫全在志。据依游先后之序，说上四字，谓志然后可据，据然后可依，依后又须游轻重之伦，说下四字。前三者重，艺为轻，本指三者，末指艺志。据依养其内，游飬其外，无少间?，涵泳从容，皆指游艺，意思多忽，不自知入圣贤之域，亦游艺意多。前三者皆用力以全仁，游艺则?其?而有浸渍渐磨之功矣。