五经文字跋

五经文字跋

唐大历十年，有司上言：经典不正，取舍莫凖。乃诏儒官校定经本，送尚书省，并国子司业张参辨齐鲁之音，考古今之字，详定五经书于论堂东西厢之壁。论堂者，太学孔子庙西之夏屋也。见舒元舆问国学记。其初涂之以土而已。太和间，祭酒齐暭、司业韦公肃易之以坚木，择国子通书法者，缮写而悬诸堂。礼部郎刘禹锡为作记，当时塲屋至?题以试士。文苑英华载有王履贞赋，其略曰：置六经于屋壁，作群儒之龟镜。又云：一人作则，京国仪型，光我廊庙，异彼丹靑。其推诩若此。是书自土涂而木版，自木版而刊石，字巳三易，恐非参所书矣。以予论之，唐人多专攻诗赋，留心经义者寡。参独奉诏与孝廉生颜传经取疑文互体钩考而断决之，为士子楷式，为功匪浅矣。故禹锡记称为名儒作史者，宜以之入儒林传，而旧史新书俱不及焉。按孟浩然集有送张参明经举觐省诗，钱起集有送张参及第还家作，而郎官石柱题名，参曽入司封贠外郎之列。盖参在开元、天宝间举明经，至大历初佐司封郎，寻授国子司业者也。今其姓名仅一见于宰相丗系表，一见于艺文志、小学?，他不详焉。阙事一也。参谓读书不如写书，度其书法必工，故当时壁经，群儒奉为龟镜。纵不得与儒林之列，书家姓氏亦宜载之。而书苑、书谱、书史均未之及。阙事二也。壁经虽无存，然参所定五经文字，与唐?度九经字様同，刻石附九经之后。欧阳永叔最嗜金石文字，其序集古录云：上自周穆王，下更秦、汉、隋、唐、五代，外至四海九州，名山大泽，穷厓绝谷，荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传，莫不皆有。乃独唐所刻石经录中跋尾三百九十六篇，此独无有。是唐刻石经，永叔当日反失于摹搨，未免?于昌?。韩子所云掎摭星宿遗羲娥矣。阙事三也。今诸书皆有雕本，独五经文字、九经字様，止有拓本，无雕本，阙事四也。予思汉魏石经既巳湮没，惟唐开成本尚存参书，幸附刊于石。顾学者束诸髙阁，罕有游目者，故具书之。