温国文正公文集卷第五十二

温国文正公文集卷第五十二

章奏三十七

起请科场劄子

赈济劄子

乞抚纳西人劄子

诏意

乞先行经明行修科劄子

辞接续支俸劄子

请罢将官劄子

起请科场劄

臣伏覩朝廷改科场制度，第一场试本经义，第二场试诗赋，第三场试论，第四场试策。试新科明法，除断案外，试论语、孝经义。奉圣?令礼部与两省学士、待制、御史台、国子监司业集议闻奏。臣窃有所见，不敢不以闻。凡取士之道，常以德行为先，文学为后。就文学之中，又当以经术为先，辞采为后。是故周礼大司徒以六德六行賔兴万民，汉以贤良方正孝廉质朴敦厚取士。中兴以后，取士尤为精慎。至于公府掾属、州从事、郡国计吏丞史、县功曹、郷啬夫，皆择贤者为之，苟非其人，则为丗所讥贬。是以人人思自砥砺，教化兴行，风俗纯厚。乃至后丗陵夷，虽政刑紊于上，而节义立于下，有以姧回巧伪致冨贵者，不为清议所容。此乃徳化之本源，王者所先务，不可忽也。熹平中，诏引诸生能文赋者待制鸿都门下，蔡邕力争，以为辞赋小才，无益于治，不如经术。自魏晋以降，始贵文章而贱经术，以词人为英俊，以儒生为鄙朴。下至隋唐，虽设明经、进士两科，进士日隆，而明经日替矣。所以然者，有司以帖经墨义试明经，专取记诵，不询义理。其弊至于离经析注，务隐争难，多方以误之。是致举人自㓜至老，以夜継昼，腐唇烂舌，虚费勤劳，以求应格，诘之以圣人之道。瞢若靣墙。或不知句读。或音字乖讹。乃有司之失。非举人之罪也。至于以赋诗论策试进士。及其末流。专用律赋格诗。取舍过落。擿其落韵失平侧。偏枯不对。蜂腰鹤?。以进退天下士。不问其贤不肖。虽顽如跖蹻。苟程试合格。不废髙第，行如渊、骞，程试不合格，不免黜落，老死衡茅。是致举人专尚辞华，不根道德，渉猎钞节，怀挟勦剽，以取科名。诘之以圣人之道，未必皆知。其中或游处放荡，容止轻儇，言行丑恶，靡所不至者，不能无之，其为弊亦极矣。神宗皇帝深鍳其失，于是悉罢赋诗及经学诸科，专以经义论策试进士。此乃革歴代之积弊，复先王之令典，百丗不易之法也。但王安石不当以一家私学，欲盖掩先儒，令天下学官讲解及科场程试，同已者取，异己者黜，使圣人坦明之言转而䧟于竒僻，先王中正之道流而入于异端。若已论果是，先儒果非，何患学者不弃彼而从此？何必以利害诱胁如此其急也？又黜春秋而进孟子，废六艺而尊百家，加之但考校文学，不勉励德行，此其失也。凡谋度国事，当守公论，不可希时，又不可徇俗，冝校是非之小大，利害之多少，使质诸圣人而不谬，酌于人情而皆通，稽于上古而克合，施之当丗而可行，然后为善也。今国家大议科场之法，欲尽善尽羙。以臣所见，莫若依先朝成法，合明经、进士为一科，立周易、尚书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋、孝经、论语为九经，令天下学官依注䟽讲说，学士慱观诸家，自择短长，各从所好。春秋止用左氏传，其公羊、榖梁、陆淳等说，并为诸家。孟子止为诸子，更不试大义。应举者听自占习三经以上，多少随意，皆须习孝经、论语。于家状前开坐习某经某经。又毎歳委升朝文官保举一人，不拘见在任不在任，是本部非本部，各举所知。若系亲戚，亦于举状内声说。其举状称臣窃见某州某县人某甲有何行能，臣今举堪应经明行修科于后，不如所举，臣甘当连坐不词。候奏状到朝廷，下礼部贡院置簿，各分逐路抄录本人姓名，注举主官位、姓名于其下，仍下夲州出给公据，付夲人収执。及令夲州亦如贡院置薄抄录，准备开科场日考验公据。其举状既上之后，若所举之人犯?私罪至徒以上，情理重及违犯名教，候断讫，仍収坐举主，奏乞朝廷取勘施行。其人未及第者减五等，巳及第者减三䒭坐之，一如举选人充京官法。臣窃料此法?行，其奔竞属请，固不能免。若朝廷必坐举主，无有所赦，三五人后，自皆慎择其人，不敢妄举。如此则士之居郷居家，独处暗室，立身行已，不敢不慎，惟惧玷缺有闻于外矣。所谓不言之教，不肃而成，不待学官日训月察，立赏告讦，而士行自羙矣。毎遇开科场，其有举主者，自称应经明行修举，仍于所投家状前，开坐举主官位姓名，有司捡㑹簿上合同，方许収接。其无举主者，只称应郷贡进士举如常法。毎举人三人，以上，自相结为一保，止保委是正身，及是夲贯不曽犯真刑，无隠忧匿服，此外皆不保。其夲州及贡院考试，并依旧法，差封弥、誊录、监门廵铺官程试之，严加检察，相聚传义传本，怀挟代笔，违者扶出。第一塲先试孝经、论语大义五道，内孝经一道，论语四道。先湏备载正文，次述注疏大意，次引诸家异义，次以己见评其是非。以援据精详、理长文优者为通，其次为粗，援据䟽略、理短文拙者为否，三通以上为合格。不合格者先次駮放，合格者牓引，次场就试，如旧试经学诸科法。或合格人数太少，则委试官临时短中求长，详酌放过。次场试尚书，次场试周礼，次场试仪礼，次场试礼记，次场试春秋，次场试周易大义各五道。令举人各随所习经书就试，考校过落，如孝经、论语法。次场试论二道，一道于儒家诸子书内出题，一道于歴代正史内岀题。次场试策三道，皆问时务。考䇿之日，方依解额及奏名人数定去留。编排。髙下以经数多者在上，经数均以谕策理长文优者在上。其经明行修举人，并于进士前别作一项出牓。解发及奏名，至御前试时务策一道。千字以上。封弥官于号上题所明经数及举主人数，候考校详定毕编排之时，亦以经数多者在上，经数均以策理长文优者在上，文理均以举主多者在上。其经明行修举人，亦于进士前别作一项编排，先放及第。其推㤙注官比进士特加优异。它时选择清要官，馆阁台諌等，并湏先取经明行修人。其举主姓名常于官告前声说。如此则举人皆务尊尚经术，穷圣人指趣，不敢不精。旁覧子史，不敢不愽。又不流放入于异端小说。讲求时务亦不敢不知。所得之士。既有行义，又能明道。又能博学，又知从政。其为国家之用，岂不贤于今日之所取乎？所有今来乞复诗赋者，皆向日老举人止习诗赋，不习经义，应举不得，故为此说，欲以动揺科场制度为已私便。朝廷若不欲弃捐旧人，候将来科场进士有特奏名者，令试诗赋，随其优劣等第推㤙，亦无伤也。不可以此轻改成法，复从弊俗，误惑后生。若以为文章之士，国家所不可无，即乞试夲经合格日，投状乞试　文，于试论次场引试，或律诗，或歌行，或古赋，或颂，或铭，或賛，或四六表启，临时委试官出题目，试某文，定篇数、字数，共湏及五百字以上，取辝采髙下者为合格。候得解及奏名及第日，编排姓名髙下，各在数经同等人之上。如此，则文章之士亦不乏矣。至于律令?式，皆当官者所湏，何必置明法一科，使为士者䂊习之。夫礼之所去，刑之所取，为士者果能知道义，自与法律?合。若其不知。但日诵徒流绞斩之书。习鍜錬文致之事。为士已成刻薄。从政岂有循良。非所以长育人材。敦厚风俗也。朝廷若不欲废弃巳习之人。其明法曽得解者、依旧应举。未曽得解者。不得更应。则収拾无遗矣。臣愚所见如此。伏乞以臣所奏及礼部等官所议谤国子监门及徧下诸州有州学处牓州学门，令举人限一月内投状，指定何法为善，仰夲州附逓以闻。候到京齐足，更委其他执改看详叅酌，从长施行。取进止。