祭祠部

祭祠部

如优婆塞戒经云。佛言。或有说言。子修善法。父作不善。因子修善。令父不堕三恶道者。是义不然。何以故。身口意业各别异故。若父䘮巳堕饿鬼中。子为追福。当知即得。若生天中。都不思念人中之物。何以故。天上成就胜妙宝故。若入地狱受诸苦恼。不暇思念。是故不得。畜生人中亦复如是。若谓饿鬼何缘独得。以其本有悭悋爱贪，故堕饿鬼。既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者，生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。是故智者应为饿鬼劝作福德。

若有祠祀，谁是受者？随其祠处而为受者。若近树林，则树神受；舍河、泉井、上林塠阜亦复如是。是人祀已亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德能护身财。若说杀生祠祀得福，是义不然。何以故？不见世人种伊兰子，生栴檀树，断众生命而得福德。若欲祀者，当用香蕐、乳酪、酥果为亾。追福则有三时：春时正月、夏时五月，秋时九月。

若以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛羊?马种种资生布施于他，施已命终，是人福德随所施物，任用久近福德常生，是福追人如影随形。或有说言，终已便失，是义不然。何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失。若出家人効在家人，岁节之日弃饮食者，随世法故，非真实也。亦信世法出世法故。若能随家所有好恶常乐施者，名一切施。若以身分及以妻子所重之物施于人者，是则名为不思议施。

又正法念经云：若为亾人修行布施，生鬼道者，鬼容得福。以鬼知悔前身悭贪，故为施时，彼则欢喜。若生余道，多无得力。如得生天，纯受乐报，不悔本因，无心思福。故经云：若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，受诸苦恼，不暇思念。畜生亦尔。故婆沙论云：为饿鬼作福，鬼得饮食，亦增益身。臭者得香，恶色得好色。又经云：如诸鬼等所食不同，或脓或粪，得是施己，一切变成上妙色味。若鬼异处受生，亲为施时，彼鬼业力，遥知生喜。若还在家受苦报者，亲为施者，鬼自亲见生喜。

又婆沙论云：有人不如法求财，及其得时，以悭?故，于己眷属尚无心与，况复余人？以无施心故，身坏命终堕饿鬼中。若在本舍边不净粪秽厕溷中住，诸亲里等生苦恼心，作如是念：彼积聚财物，自不受用，又不施人。以苦恼故欲施其食，请诸眷属、亲友知识、沙门、婆罗门施其饮食。尔时饿鬼亲自见之，于眷属财物生已有想，作如是念：如此财物，我所积聚，今施与人。心大欢喜，求于福田所生信敬心。若生余道，多不得力。纵令亾人，不得此福。故为修善，自得大利，如似起慈，自常获福。

又智度论云：如慈心念诸众生，令得快乐。众生虽无所得，念者大得其福。若不乐施，纵生天得圣，还乏衣食。故优婆塞戒经云：持戒虽得罗汉，不遮饥苦，生天不得上食缨络。若乐行施，虽堕鬼畜，常饱无乏。

又未曾有经云：有王白佛言：我父先王奉事外道，常行布施，求梵天福。如斯功德，生何天耶？佛告王曰：前王果报，今在地狱。所以者何？不值善时，不遇善友，无善方便，虽修功德，不得免罪。布施之功，不㤀失也，后罪毕时，方当受福。当知修福，不与罪合。先帝大王有五种恶业生地狱中：一者，慠慢妬弊，事无麤细，便起鞭罚，不忍辱故。二者，贪受宝货，断事不平，致令天下怀怨恨故。三者、游猎嬉戏，苦困人民，害众生所爱命故；四者、耽著女色，得新猒旧，抚绥不平，致怨恨故；五者、破戒。以此文证，故知事耶？修福善恶恒别，苦乐两报，不相襍乱，何况利根多闻，正信三宝而招苦报？

又惟无三昧经云：佛告阿难：善男子！人求道安禅，先当断念。人生世间。所以不得道者。但坐思想。秽念多故。一念来。一念去。一日一㝛。有八亿四千万念。念念不息。一善念者。亦得善果报。一恶念者。亦得恶果报。如响应声。如影随形。是故善恶罪福各别。

又中阿含经云。若为死人布施祭祀者。若生入饿鬼中者得食，除余?不得，由各有活命食故。若亲族不生中者，但施自得其福，乃至施主生六?中，施福常随。以持戒故，虽得人身，必须余福助报也。往生经云：亾后作福，死者七分获一，余者属现造者。

又灌顶经云：阿难问佛言：若人命终，送著山野，造立坟塔，是人精䰟在中以不？佛言：亦在亦不在。若人生时，不造善根，不识三宝，而不为恶，无善受福，无恶受殃，无善知识为其修福，是以精䰟在冢塔中，未有去处，是故言在。或其前生在世之时，大修福善，精勤行道，或生天上三十三天，在中受福；或生人间豪姓之家，到处自然。随意所生。又不在者，或其前生在世之时，杀生然祷祀，不信真正，邪命自活，谄伪欺人，堕在饿鬼、畜生之中，备受众苦，经历地狱，故言不在冢塔中也。或不在者，或是五谷之骨未朽烂时，故有微灵骨，若糜烂，此灵即灭，无有气势，亦不能为人作诸祸福。灵未灭时，或是乡亲命终之人，在世无福，又行邪谄，应堕鬼神，或为树木襍物之精，无天福可受，地狱不摄，纵舍世间，浮游人村，既其无食，恐动于人，作诸变怪，扇动人心。或有魃魅邪师，以倚为福，覔诸福祐欲得长生。愚痴邪见杀生祠祀。死入地狱饿鬼畜生。无有出时。可不慎之。又若人临终之日。当为烧香然灯续明。于塔寺中表刹之上。悬命过幡转读尊经竟三七日。所以然者。命终之人在中阴中。身如小儿。罪福未定应为修福。愿亾者生神使生十方无量刹土，承此功德，必得往生。亾者在世若有罪?，应堕八难，以幡灯功德，必得解脱。若有善愿，应生父母，在于异方，不得疾生，以幡灯功德，皆得疾生，无复畱难。若得生已，当为人作福德之子，不为邪鬼之所得便，种族豪强，是故应修福善旙灯功德。又若四辈男女，若临终时，若已命过，是其亾日造作黄旛，悬著刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土，旛葢供养，随心所愿至成菩萨。旛随风转，破散都尽，至成微尘，风吹微尘其福无量。旙一转时转轮王位，乃至成尘。小王之位，其报无量。灯四十九，照诸幽冥。苦痛众生蒙此灮明，皆得相见。縁此福德，拔彼众生。悉得休息。

又净度三昧经云：八王日，诸天帝释镇臣三十二人，四镇大王、司命司录、五罗大王、八王使者尽出，四布覆行。复值四王。十五日、三十日所奏案校人民立行善恶。地狱王亦遣辅臣小王。同时俱出。有罪即记前斋八王日。犯过福强有救。安隐无他。用福原赦。到后斋日。重犯罪?。多者减夀。条名克死。岁月日时。关下地狱。地狱承文书即遣狱鬼持名录名。狱鬼无慈。死日未到。强催作恶。令命促尽。福多者增夀益筭。天遣善神营护其身。移下地狱拔除罪名。除死定生。后生天上。

又观佛三昧经云。尔时旷野鬼神白佛言。我恒啗人。今者不杀。当食何物。佛勑鬼王。汝但不杀。我勑弟子常施汝食。乃至法灭。以我力故令汝饱满。鬼王闻喜，受佛五戒。涅槃经云：制诸声闻弟子，出众生食，济旷野鬼神。又智度论云：鬼神得人少许饮食，即能变使多，令得充足。

又譬喩经云：佛与阿难到河边行，见五百饿鬼歌吟而行，复见?百好人啼哭而过。阿难问佛：鬼何以歌舞？人何以啼哭？佛答：阿难。饿鬼家儿子亲属。为其作福行得解脱。是以歌舞。好人家儿子亲属。唯为杀害。无有与作福德之者。后大火逼之。是以啼哭也。

又㝛愿果报经云。㫺有婆罗门夫妇二人。无有儿子。财富无?。临夀终时自相谓言。各当吞钱以为资粮。其国俗法。死者不埋但著树下。各吞五十金钱。身烂钱出。国中有一贤者行见愍之。自然流泪伤其悭贪取为设福。请佛及僧尽心供办。擎饭佛前称名呪愿。时悭夫妇受饿鬼苦。即生天上为请四辈。时生天者即得天眼。知为作福。从天来下但作年少佐助檀越。佛言。此厨间年少是真檀越。佛为说法。即得道迹。贤者亦得道迹。众僧欢喜皆得生天。

又百喩经云。㫺有贾客欲入大海。要须导师。即共求觅。得一导师。相将发引。至旷野中。有一天祠。当须人祀。然后得过。于是众贾共思量言。我等尽亲如何可杀。唯此导师中用祀天。即杀导师以用祭祀，祀天已竟，迷失道路，不知所?，竆困死尽。一切世人亦复如是，欲入法海取其珍宝，当修善行以为导师，毁破善行，生死旷路，永无出期，经历三涂，受苦长远。如彼商贾将入大海，杀其导者，迷失津济，终致困死。颂曰：

神鬼难测，　　濳来密往。　　授以福基，

荐以歆飨。　　兼祭幽涂，　　冀免饥想。

凡圣等祠，　　福祚无爽。法苑珠林巻第七十七