庚三观心成道-轻识

庚三观心成道

菩提正道，心地法门。

若有善男子善女人，闻是妙法，一经于耳，须臾之顷，摄念观心，?成无上大菩提种，不久当坐菩提树王，金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。菩提为智果，正道为心法，㨂外道之邪，权小之偏，故云正道。借地为喻，以大地能持万物，例心法能持万德，总属所诠之法，门喻能诠之教。以门有通义，能逹堂奥，法有通义，能悟自心，法喻双举，故云心地法门。以上能诠所诠，总是大法也。若有下，男子女人，皆约大机，以逹耳为闻。正道?法，?微曰妙，暂时曰须臾。一经下，谓所闻不多，而时之且促。摄念等为修慧。念??想，摄?止念，观??光反照，心?本觉灵知。如一念不生，尘劳顿歇，?下归真矣。?成下，若较如来䆒竟菩提，固且未然，恰好?成菩提智种也。不久下，谓目前?未?证，实乃不待多时，故曰不久等

二引发四恩应报二，庚

初长者恶大求小，以为知恩报恩二，辛

初经家标名叹德。尔时王舍大城，有五百长者，其名曰：妙德长者、?猛长者、善法长者、?佛长者、妙智长?、菩提长者、妙辩长?、法?长者、光明长者、满愿长者。如是等大富长者，成就正见，供养如来及諸圣众。城名解见初卷。长者乃居士之尊称，谓居家有道，尊长之?谓之长者，不必胶住十德，五百约实数不必表法其列名中皆随德立名，或以智名，或以理名等，不必逐释也。但成就正见者，见乃人心之分别，知有三宝合理为正，反此为邪矣。然既有正见，知有三宝，所以供佛意在求法，及供諸圣意在?福，为良田下种，因盛世之难遇也辛

二长者自陈已志二。壬初因见恶闻分二：癸

初明佛赞大乘，是诸长者，闻是世尊，称赞大乘，心地法门。此乃经家叙置，为恶大之端。癸

二述光中所见，而作是念：我见如来，放金色光，影现菩萨难行苦行，我不爱乐行苦行心，谁能永刼住于生死，而为众生受诸苦?，念者是未出于口，心上之思虑也。我见下，正明所念。不爱?恶，能行苦行之心，?菩提心。苦行，?菩萨所行之事，如舍身命等。谁能下，不敢领荷之辞，正是志小怖大之本念也。如言我等㴱恶苦行，谁是能行之人，良以小知不知大知，小年不知大年。菩萨身境全空，三轮体寂，延促无碍，理事融通，?能一念万年，万年一念。假使刀山挂骨，剑树穿身，经无量刼，受无量苦，行无量行，总无一念分别之心，恐怖何在？今众长者我见自封，不敢担荷，反成憎恶，亦常人之情见耳。壬二正述巳志二，癸初见佛之仪，作是念巳，?从座起，偏袒右肩，右?著地，合掌㳟敬。此见佛之常规也。袒者露也。以左肩著袈裟，露其右臂，示执作之形。右?著地，如奴见主。敬佛之诚，无过于此。癸二陈白之言二，子初陈恶大，?口同音，前白佛言世尊！我等不乐大乘諸菩萨行，亦不喜闻苦行音声。所以者何？一切菩萨，所修行愿，皆悉不是知恩报恩。何以故？远离父母，?于出家，以自妻子；施?所欲，头目髓脑，随其愿求，悉皆布施，受諸逼?。三僧袛刼，具修諸度，八万四千波罗密行，越生死流，方至菩提大安乐处。?口下，总为因其所见，而恶其所闻也。所以下，征释之言：菩萨所行，不为知恩报恩?，葢世俗之见耳。意谓世间行孝者，自有温凊甘瀡之奉，愼䕶髪肤之诚，立身于朝，扬名于世，不?其体，不辱其身，乃至家财之广、子孙之胜，是为知恩报恩之极致耳。然世俗之见，大槩如此，犹不知晨昏之省、甘瀡之奉等，但利其生，不利其死；资其现身，不能资其神道也。所以圭峰云：假使终身坟垄卒世蒸?，?展?思，不资神道，焉足为报恩乎？然必能报劬劳之恩者，莫若发菩提心，行菩萨道，是为智者，至?至?，最上报恩也。又云远离父母，?于出家等，总不知出尘之表，无漏之行。至于舍头目髓脑，为满檀度?，志在舍有漏身，求无漏道。但知有道，不知有身也。必于三祇修证?，假如千?大海，非一勺而涸；九仞重楼，非一日而就。然众生惑业之㴱，生死之广，不止千?。诸佛无上妙道，功德重重，何止九仞？必经历三祇，如实履践，于中满六度，销惑障，离生死，而后方能亲?万德之?尊，讵可易易成之哉？八万四千波罗密行，?是八万四千法门。解见头卷，大安乐处，?是佛果无余湼槃也。此上约渐教菩萨，?能如是，故生?怖如此也。假如顿教菩萨，如龙女一献宝珠，顿满诸行，于刹那顷?成男子，成等正觉，三十二相，八十种好，顿往南方无垢世界，普为人天说法者。三祇不离当念，万行圆于片时。众长?，在这里又当何如哉？抑观众长?之名号，亦大权示现，欲以显发四恩，作弄引耳。若必以实迹长者，視之者失其所以长者也。子二陈乐小。不如?向二乘道果，三生百刦，修集资粮，断生死因，证湼槃果，速至安乐，方名报恩。不如下，志在小果。罗汉辟支，皆名二乘。道果?，道谓因行，?戒定慧等，为能修之道法。果谓湼槃，?惑尽真穷，所证之断果。三生百刼，?修道之时。又云速至安乐者，以果位中无有生死，?是安乐。然既云速至，又云三生百刼，何速之有？今有两义：一约实说。因见菩萨历三僧祗，以为至远。以远较近，纵经三生乃至百刼之长，较菩萨三祗犹为最近。二者言同意别。以现前之身为一生；断尽见惑，证须陀桓为二生，以后断尽思惑证罗汉果，为三生百刼?是百年，以刼乃时分之称，谓纵经百年，较之菩萨无量刼中，行诸苦行何如哉？修集资粮者，从喻得名，如庄生云：游千里者三月聚粮。进道之者，以戒定为资粮，资慧命故，大乘以三贤为资粮位，长者等，志在小乘，如小乘戒，人空定，尽智无生智，皆为入道证果之资粮也。生死因：?见思二惑，断尽见思所证者，为湼槃果。速至下，以罗汉位中，分叚生死已尽，不受后有，一切苦事逼迫不著，以为安乐。名报恩?，意谓我依佛教，如说而行，了生死苦，证湼槃乐，不违佛命，?报佛恩。又复在家修行，不离父母，犹报父母之恩矣。以上长者恶大求小，以为知恩?恩，一大科已竟。庚

二如来广赞四恩，引其?小向大。○此因长?等，恶大求小，为志愿，为?恩。是以如来?说有四种恩应报，可谓应病之良药也。如来说已，长者问佛：如是四恩，当云何报？所以佛教非菩提心，余不能报也。由是五百长者，皆发菩提心，是佛应机之大方?耳，故云引小向大也。分三，辛初通为五百六，壬

初赞许说与恩处二，癸初称叹，?时佛吿五百长?：善哉善哉！汝等闻于赞叹大乘，心生退转，发起妙义，利益安乐未来世中，不知恩德一切众生，若据退大取小，则无可赞。今所赞者，是发起妙义，有利于不知恩德众生，故能感佛心，极口称赞曰善哉！发起妙义者，有权实两说。若据实说，此长?等，?说报恩，志在小果，今佛所赞?，诚不知妙在何处，唯佛自知，妙在就此一说，方应病?药，发起四恩教法，引入菩提之妙义，?于一时，流通后世，岂不为未来不知恩分众生知恩报恩乎？若据列长者名中，皆有菩萨德相，今权现退大向小，?佛说四恩应报作引耳，有内秘外现之妙义。据前后经文，实义为正，若据名中有实，权义为正。癸二诫许，谛听谛听！善思念之！我今为汝分别演说，世出世间，有恩之处。谛听者，诫其审详而听，不可卤莽。又谛听者，重辞也。善思?，欲言中得㫖，莫著言相也。念之者，令正念观心，莫作?想也。分别演说者，详明恩义也。分者析也。别?解也。于一恩字，分析成四，解出多义，极力宣扬，故为演说。世出下，泛许恩处。国王、父母、众生，乃世间恩处。三宝，为出世间恩处。壬

二广说四恩应报三，癸初总标，善男子，汝等所言未可正理。何以故？世间之恩，有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生，平等荷负。未合正理者，责其泛说，犹不知其名数，及恩之所以也。何以下，征未可之义。世间下正列名数，谓父母有养育之恩，众生有互生之恩，国王有覆焘之恩，三宝有济度之恩。荷负?，被戴也，或顶戴也，领受之义。言四种㴱恩，惠泽一切，故曰平等负荷。