庚三觀心成道-轻识

庚三觀心成道

菩提正道，心地法門。

若有善男子善女人，聞是妙法，一經於耳，須臾之頃，攝念觀心，?成無上大菩提種，不久當坐菩提樹王，金剛寶座，得成阿耨多羅三藐三菩提。菩提爲智果，正道爲心法，㨂外道之邪，權小之偏，故云正道。借地爲喻，以大地能持萬物，例心法能持萬德，總屬所詮之法，門喻能詮之敎。以門有通義，能逹堂奥，法有通義，能悟自心，法喻雙舉，故云心地法門。以上能詮所詮，總是大法也。若有下，男子女人，皆約大機，以逹耳爲聞。正道?法，?微曰妙，暫時曰須臾。一經下，謂所聞不多，而時之且促。攝念等爲修慧。念??想，攝?止念，觀??光反照，心?本覺靈知。如一念不生，塵勞頓歇，?下歸眞矣。?成下，若較如來䆒竟菩提，固且未然，恰好?成菩提智種也。不久下，謂目前?未?證，實乃不待多時，故曰不久等

二引發四恩應報二，庚

初長者惡大求小，以爲知恩報恩二，辛

初經家標名歎德。爾時王舍大城，有五百長者，其名曰：妙德長者、?猛長者、善法長者、?佛長者、妙智長?、菩提長者、妙辯長?、法?長者、光明長者、滿願長者。如是等大富長者，成就正見，供養如來及諸聖衆。城名解見初卷。長者乃居士之尊稱，謂居家有道，尊長之?謂之長者，不必膠住十德，五百約實數不必表法其列名中皆隨德立名，或以智名，或以理名等，不必逐釋也。但成就正見者，見乃人心之分別，知有三寶合理爲正，反此爲邪矣。然既有正見，知有三寶，所以供佛意在求法，及供諸聖意在?福，爲良田下種，因盛世之難遇也辛

二長者自陳已志二。壬初因見惡聞分二：癸

初明佛讚大乘，是諸長者，聞是世尊，稱讚大乘，心地法門。此乃經家叙置，爲惡大之端。癸

二述光中所見，而作是念：我見如來，放金色光，影現菩薩難行苦行，我不愛樂行苦行心，誰能永刼住於生死，而爲衆生受諸苦?，念者是未出於口，心上之思慮也。我見下，正明所念。不愛?惡，能行苦行之心，?菩提心。苦行，?菩薩所行之事，如捨身命等。誰能下，不敢領荷之辭，正是志小怖大之本念也。如言我等㴱惡苦行，誰是能行之人，良以小知不知大知，小年不知大年。菩薩身境全空，三輪體寂，延促無礙，理事融通，?能一念萬年，萬年一念。假使刀山挂骨，劍樹穿身，經無量刼，受無量苦，行無量行，總無一念分別之心，恐怖何在？今衆長者我見自封，不敢擔荷，反成憎惡，亦常人之情見耳。壬二正述巳志二，癸初見佛之儀，作是念巳，?從座起，偏袒右肩，右?著地，合掌㳟敬。此見佛之常規也。袒者露也。以左肩著袈裟，露其右臂，示執作之形。右?著地，如奴見主。敬佛之誠，無過於此。癸二陳白之言二，子初陳惡大，?口同音，前白佛言世尊！我等不樂大乘諸菩薩行，亦不喜聞苦行音聲。所以者何？一切菩薩，所修行願，皆悉不是知恩報恩。何以故？遠離父母，?於出家，以自妻子；施?所欲，頭目髓腦，隨其願求，悉皆布施，受諸逼?。三僧袛刼，具修諸度，八萬四千波羅密行，越生死流，方至菩提大安樂處。?口下，總爲因其所見，而惡其所聞也。所以下，徵釋之言：菩薩所行，不爲知恩報恩?，葢世俗之見耳。意謂世間行孝者，自有温凊甘瀡之奉，愼䕶髪膚之誠，立身於朝，揚名於世，不?其體，不辱其身，乃至家財之廣、子孫之勝，是爲知恩報恩之極致耳。然世俗之見，大槩如此，猶不知晨昏之省、甘瀡之奉等，但利其生，不利其死；資其現身，不能資其神道也。所以圭峰云：假使終身墳壟卒世蒸?，?展?思，不資神道，焉足爲報恩乎？然必能報劬勞之恩者，莫若發菩提心，行菩薩道，是爲智者，至?至?，最上報恩也。又云遠離父母，?於出家等，總不知出塵之表，無漏之行。至於捨頭目髓腦，爲滿檀度?，志在捨有漏身，求無漏道。但知有道，不知有身也。必於三祇修證?，假如千?大海，非一勺而涸；九仞重樓，非一日而就。然衆生惑業之㴱，生死之廣，不止千?。諸佛無上妙道，功德重重，何止九仞？必經歷三祇，如實履踐，於中滿六度，銷惑障，離生死，而後方能親?萬德之?尊，詎可易易成之哉？八萬四千波羅密行，?是八萬四千法門。解見頭卷，大安樂處，?是佛果無餘湼槃也。此上約漸敎菩薩，?能如是，故生?怖如此也。假如頓敎菩薩，如龍女一獻寶珠，頓滿諸行，於刹那頃?成男子，成等正覺，三十二相，八十種好，頓往南方無垢世界，普爲人天說法者。三祇不離當念，萬行圓於片時。衆長?，在這裏又當何如哉？抑觀衆長?之名號，亦大權示現，欲以顯發四恩，作弄引耳。若必以實跡長者，視之者失其所以長者也。子二陳樂小。不如?向二乘道果，三生百刦，修集資糧，斷生死因，證湼槃果，速至安樂，方名報恩。不如下，志在小果。羅漢辟支，皆名二乘。道果?，道謂因行，?戒定慧等，爲能修之道法。果謂湼槃，?惑盡眞窮，所證之斷果。三生百刼，?修道之時。又云速至安樂者，以果位中無有生死，?是安樂。然既云速至，又云三生百刼，何速之有？今有兩義：一約實說。因見菩薩歷三僧祗，以爲至遠。以遠較近，縱經三生乃至百刼之長，較菩薩三祗猶爲最近。二者言同意別。以現前之身爲一生；斷盡見惑，證須陀桓爲二生，以後斷盡思惑證羅漢果，爲三生百刼?是百年，以刼乃時分之稱，謂縱經百年，較之菩薩無量刼中，行諸苦行何如哉？修集資糧者，從喻得名，如莊生云：遊千里者三月聚糧。進道之者，以戒定爲資糧，資慧命故，大乘以三賢爲資糧位，長者等，志在小乘，如小乘戒，人空定，盡智無生智，皆爲入道證果之資糧也。生死因：?見思二惑，斷盡見思所證者，爲湼槃果。速至下，以羅漢位中，分叚生死已盡，不受後有，一切苦事逼迫不著，以爲安樂。名報恩?，意謂我依佛敎，如說而行，了生死苦，證湼槃樂，不違佛命，?報佛恩。又復在家修行，不離父母，猶報父母之恩矣。以上長者惡大求小，以爲知恩?恩，一大科已竟。庚

二如來廣讚四恩，引其?小向大。○此因長?等，惡大求小，爲志願，爲?恩。是以如來?說有四種恩應報，可謂應病之良藥也。如來說已，長者問佛：如是四恩，當云何報？所以佛敎非菩提心，餘不能報也。由是五百長者，皆發菩提心，是佛應機之大方?耳，故云引小向大也。分三，辛初通爲五百六，壬

初讚許說與恩處二，癸初稱歎，?時佛吿五百長?：善哉善哉！汝等聞於讚歎大乘，心生退轉，發起妙義，利益安樂未來世中，不知恩德一切衆生，若據退大取小，則無可讚。今所讚者，是發起妙義，有利於不知恩德衆生，故能感佛心，極口稱讚曰善哉！發起妙義者，有權實兩說。若據實說，此長?等，?說報恩，志在小果，今佛所讚?，誠不知妙在何處，唯佛自知，妙在就此一說，方應病?藥，發起四恩敎法，引入菩提之妙義，?於一時，流通後世，豈不爲未來不知恩分衆生知恩報恩乎？若據列長者名中，皆有菩薩德相，今權現退大向小，?佛說四恩應報作引耳，有內秘外現之妙義。據前後經文，實義爲正，若據名中有實，權義爲正。癸二誡許，諦聽諦聽！善思念之！我今爲汝分別演說，世出世間，有恩之處。諦聽者，誡其審詳而聽，不可鹵莽。又諦聽者，重辭也。善思?，欲言中得㫖，莫著言相也。念之者，令正念觀心，莫作?想也。分別演說者，詳明恩義也。分者析也。別?解也。於一恩字，分析成四，解出多義，極力宣揚，故爲演說。世出下，泛許恩處。國王、父母、衆生，乃世間恩處。三寶，爲出世間恩處。壬

二廣說四恩應報三，癸初總標，善男子，汝等所言未可正理。何以故？世間之恩，有其四種：一父母恩，二衆生恩，三國王恩，四三寶恩。如是四恩，一切衆生，平等荷負。未合正理者，責其泛說，猶不知其名數，及恩之所以也。何以下，徵未可之義。世間下正列名數，謂父母有養育之恩，衆生有互生之恩，國王有覆燾之恩，三寶有濟度之恩。荷負?，被戴也，或頂戴也，領受之義。言四種㴱恩，惠澤一切，故曰平等負荷。