五仪解第七

五仪解第七

哀公问于孔子曰：寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？孔子对曰：生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舎此而为非者，不亦鲜乎？曰：然则章甫絇履、绅带缙笏者，皆贤人也。孔子曰：不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乗轩者，则志不在于食焄。斩衰管菲，杖而歠粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也。公曰：善哉！尽此而已乎？孔子曰：人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。公曰：敢问何如斯可谓之庸人？孔子曰：所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，不知其所执，此则庸人也。公曰：何谓士人？孔子曰：所谓士人者，心有所定，计有所守。?不能尽道术之本，必有率也；?不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。公曰：何谓君子？孔子曰：所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，此则君子也。公曰：何谓贤人？孔子曰：所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本；富则天下无宛财施则天下不病贫，此则贤者也。公曰：何谓圣人？孔子曰：所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庻品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，覩者不识其邻，此谓圣人也。公曰：善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。?然寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？孔子对曰：如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。公曰：非吾子，寡人无以启其心。吾子言也。孔子曰：君子入庙如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存而不覩其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难。一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中?，诸侯子孙，徃来为賔，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思，出于四门，周章逺望，覩亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庻人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣？

哀公问于孔子曰：请问取人之法。孔子对曰：事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。捷捷，贪也；钳钳，乱也。啍啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩。哀公问于孔子曰：寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？孔子对曰：使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟为此道，民畔如归，皆君之雠也，将与谁守？公曰：善哉！于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。

哀公问于孔子曰：吾闻君子不博，有之乎？孔子曰：有之。公曰：何为？对曰：为其二乗。公曰：有二乗，则何为不博？子曰：为其兼行恶道也。哀公惧焉。有间，复问曰：若是乎君子恶恶道至甚也。孔子曰：君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。诗云：未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则悦。诗之好善道甚也如此。公曰：美哉夫君子，成人之善，不成人之恶。微吾子言焉，吾弗之闻也。

哀公问于孔子曰：夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也。孔子对曰：存亡祸福，皆已而已。天灾地妖，不能加也。公曰：善。吾子之言，岂有其事乎？孔子曰：昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。占之曰：凡以小生大，则国家必王，而名必昌。于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外冦乃至，殷国以亡。此即以已逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖，桑榖于朝，七日大拱。占之者曰：桑榖野木，而不合生朝，意者国亡乎？大戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。三年之后，逺方慕义，重译至者，十有六国。此即以已逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也；寤夣征恠，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也。唯明王达此。公曰：寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。哀公问于孔子曰：智者寿乎？仁者寿乎？孔子对曰：然。人有三死，而非其命也，行已自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。居下位而上干其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，?得寿焉，不亦可乎？孔子家语卷第一。