五儀解第七

五儀解第七

哀公問於孔子曰：寡人欲論魯國之士，與之爲治，敢問如何取之？孔子對曰：生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舎此而爲非者，不亦鮮乎？曰：然則章甫絇履、紳帶縉笏者，皆賢人也。孔子曰：不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕而乗軒者，則志不在於食焄。斬衰管菲，杖而歠粥者，則志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也。公曰：善哉！盡此而已乎？孔子曰：人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者，則治道畢矣。公曰：敢問何如斯可謂之庸人？孔子曰：所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以託其身，不力行以自定，見小闇大，而不知所務，從物如流，不知其所執，此則庸人也。公曰：何謂士人？孔子曰：所謂士人者，心有所定，計有所守。?不能盡道術之本，必有率也；?不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。公曰：何謂君子？孔子曰：所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強不息，油然若将可越而終不可及者，此則君子也。公曰：何謂賢人？孔子曰：所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下而不傷於身，道足以化於百姓而不傷於本；富則天下無宛財施則天下不病貧，此則賢者也。公曰：何謂聖人？孔子曰：所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庻品之自然，敷其大道而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，覩者不識其鄰，此謂聖人也。公曰：善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。?然寡人生於深宫之内，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教，若何？孔子對曰：如君之言，已知之矣，則丘亦無所聞焉。公曰：非吾子，寡人無以啓其心。吾子言也。孔子曰：君子入廟如右，登自阼階，仰視榱桷，俯察机筵，其器皆存而不覩其人。君以此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難。一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至于中?，諸侯子孫，徃來爲賔，行禮揖讓，慎其威儀。君以此思勞，則勞亦可知矣。緬然長思，出於四門，周章逺望，覩亡國之墟，必将有數焉。君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；庻人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治何有失矣？

哀公問於孔子曰：請問取人之法。孔子對曰：事任於官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍。捷捷，貪也；鉗鉗，亂也。啍啍，誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必慤而後求智能者焉。不慤而多能，譬之豺狼不可邇。哀公問於孔子曰：寡人欲吾國小而能守，大則攻，其道如何？孔子對曰：使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，将誰攻之？苟爲此道，民畔如歸，皆君之讎也，将與誰守？公曰：善哉！於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓。

哀公問於孔子曰：吾聞君子不博，有之乎？孔子曰：有之。公曰：何爲？對曰：爲其二乗。公曰：有二乗，則何爲不博？子曰：爲其兼行惡道也。哀公懼焉。有間，復問曰：若是乎君子惡惡道至甚也。孔子曰：君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。詩云：未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則悅。詩之好善道甚也如此。公曰：美哉夫君子，成人之善，不成人之惡。微吾子言焉，吾弗之聞也。

哀公問於孔子曰：夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也。孔子對曰：存亡禍福，皆已而已。天災地妖，不能加也。公曰：善。吾子之言，豈有其事乎？孔子曰：昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉。占之曰：凡以小生大，則國家必王，而名必昌。於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外冦乃至，殷國以亡。此即以已逆天時，詭福反爲禍者也。又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭蘖，桑榖于朝，七日大拱。占之者曰：桑榖野木，而不合生朝，意者國亡乎？大戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道。三年之後，逺方慕義，重譯至者，十有六國。此即以已逆天時，得禍爲福者也。故天災地妖，所以儆人主者也；寤夣徵恠，所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也。唯明王達此。公曰：寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。哀公問於孔子曰：智者壽乎？仁者壽乎？孔子對曰：然。人有三死，而非其命也，行已自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之。居下位而上干其君，嗜慾無厭，而求不止者，刑共殺之；以少犯衆，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，?得壽焉，不亦可乎？孔子家語卷第一。