诸天部

诸天部

#### 辨位，

如婆沙论中说。天有三十二种：欲界有十，色界有十八，无色界有四，合有三十二天也。第一欲界十天者，一名于手天，二名持蕐鬘，三名常放逸天，四名日月星㝛天，五名四天王天，六名三十三天，七名炎摩天，八名兠率陀天，九名化乐天，十名他化自在天。第二、色界有十八天者，初禅有三天：一名梵众天，二名梵辅天。三名大梵天。二禅之中有三天。一名少光天。二名无量光天。三名光音天。第三禅中亦有三天。一名少净天。二名无量净天。三名遍净天。第四禅中独有九天。一名福生天。二名福庆天。三名广果天。四名无想天。五名无烦天。六名无热天。七名善现天、八名善见天、九名色究竟天。第三无色界中有四天：一名空处天、二名识处天、三名无所有处天、四名非想非非想处天。问曰：未知此三十二天几凡几圣？答曰：二唯凡住，五唯圣住，自余二十五天凡圣共住。所言二唯凡住者，一是初禅大梵天王、二是四禅中无想天中唯是外道所居。问曰：何故此二唯凡住耶？答曰：为大梵天王不达业因，唯说我能造化一切天地人物，恃此髙慢轻蔑一切圣人，故不与居。又无想天中唯是外道，修无想定以生其中，受五百劫无心之报。外道不达。谓为湼槃。受报毕已。必起邪见。来生地狱。以是义故。一切圣人亦不生中也。所言五唯圣人居者。谓从广果已上无烦无热等五净居天。唯是那含罗汉之所住也。纵凡生彼天者。要是进向那含。身得四禅。发于无漏。起熏禅业。或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫无此熏禅业，故不得生也。若言那含生彼，理则无疑。问曰：阿罗汉既是无生，何故亦云生彼天者？答曰：此应言欲界那含生彼而得罗汉，非谓先是罗汉而生彼也。自余二十五天，凡圣共居，不言可悉。若总据大小乗说，合有四天。故湼槃经云：有四种天：一世间天，二生天，三净天，四、义天。世间天者，如诸国王。生天者，从四天王乃至非想非无想天。净天者，从须陀洹至辟支佛。义天者，十住菩萨摩诃萨。以何义故，十住菩萨名为义天？以能善解诸法义，见一切法是空义故。#### 会名

第一。四天王者，依长阿含经云：东方天王名多罗咤，此云治国主，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人不令侵害。南方天王名毗瑠璃，此云増长主，领鸠槃荼及薜茘神将，护阎浮提人。西方天王名毗留博义，此云杂语主，领一切诸龙及冨单那，将护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，此云多闻主，领夜义罗刹，将护欝单越人。智度论云天帝释，具依梵音，应云提婆那因。释迦者提婆因，合而言之，是能天主也。须夜摩天者，兠率陀者，须洹蜜陀者，婆舍䟦提者，梵天王名曰尸弃。首陀婆天者，中阿含经云：时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊！何因縁名释提桓因？佛告比丘：释提桓因本为人时，行于顿施沙门、婆罗门贫穷困苦，施以饮食、钱财、灯明等，以堪能故，名释提桓因。复何因縁名冨兰陀罗？告曰：彼为人时数数行施衣被饮食乃至灯明，故名冨兰陀罗。复何因缘故名摩诃婆？告曰：本为人时名摩伽婆，即以本为名。复何因缘故名婆婆？告曰：本为人时以婆诜私衣布施供养，故名婆婆。复何因缘故名憍尸迦？告曰：本为人时为憍尸迦姓故。复何因缘故名舍脂钵低？告曰：彼舍脂为天帝释第一天后。复何因縁故名千眼？告曰：本为人时聦明智慧，于一坐间思千种义，观察称量故。复何因缘故名因提利？告曰：天帝于诸三十二天为主故。佛告比丘：然彼释提桓因本为人时，受持七种受，得天帝释。何等为七？谓供养父母，乃至等行恵施。如经偈说：为天帝释#### 业因。

问曰：六?之报，造何业生？答曰：依智度论说，六?之业不过善恶，各有三品：上者生天，中者生人，下者生四恶?。若依此义，但善上品即得生天，不分散定别耶？若

依业报差别经中，具说十善得生天?，具分定散。三界差别经云：复有十善，能令众生得欲界天报，具修增上十善，得生欲界天报。此则欲界散善业也。复有十业能令众生得色界天报，为修有漏十善，与定相应，此则色界定善业也。复有四业。能令众生得无色界天报。一者谓过一切色想。灭一切有对想。入空处定。二者过一切空处定。入识处定。三者过一切识处定。入无所有处定。四者过一切无所有处定。入非想非非想处定。以是四业得无色界报。若尔此界何故不言十善业者。应言此界是无色报。离色而修。远离身口。是故据地但言四业。不就十善也。然上来所说。皆是如来分别业报。因果相当不差异也。若依善戒经说。僧持二百五十戒。尼持三百四十八戒。亦是生天之业。故四分律偈云。

明人能护戒。　能得三种乐。

名誉及利养。死得生天上。

此据欲界天说。又如正法念经说：或因持戒不杀、不盗、不婬，由斯三善，亦得生天。此亦生欲界、色界天，因别时之说，然非局此三即得生天也。又如温室经说：浴僧净业，亦得生天及上界报。此亦别时之意，非将浴僧散善得生上界，但是欲界天报。又如?槃经说：慈母于恒河救儿，儿母俱死，得生梵天。此是散心之慈，不以余定善助，岂得生天？此但据逺因，非局散慈，则得上生。亦如一闻湼槃，不堕四?，义亦如是。故正法念经云：若身不杀、盗、婬，口不?语、不绮语，不两舌，不恶口，持此七戒。得生四天王天。若能持七种戒。得生化生天。此有上中下。若持不杀戒。得生四天王处。若持不杀不盗。得生三十三天。若持不杀不盗不邪婬。得生夜摩天。若持不杀不盗不邪婬。不?语两舌恶口绮语。得生兠率陀天。受世间戒。信奉佛戒。不杀不盗。不邪婬不?语两舌恶口绮语。得生化乐天他化自抂天。又长阿含经云。先于佛所净修梵行。于此命终生忉利天。使彼诸天增益五福。一者天夀。二者天色。三者天名称。四者天乐。五者天威德。

又杂阿含经云。

尔时世尊告比丘。过去世时，拘萨罗国有弹琴人，名曰鹿牛，于拘萨罗国人间游行，止息野中，有六广大天宫。天女来至拘萨罗国鹿牛弹琴人所，语鹿牛弹琴人言：阿舅！阿舅！为我弹琴，我当歌舞。鹿牛弹琴者言：如是姊妺！我当为汝弹琴，汝当语我是何人，何由生此？天女答言：阿舅！且弹琴，我当歌舞，于歌颂，颂中自说所以生此因縁。彼人即便弹琴，彼六天女即便歌舞。

第一天女说偈歌言：若男子女人，　胜妙衣惠

施，

施衣因缘故，所生得殊胜。

施所爱念物，　生天随所欲，

见我居宫殿，　乗虚而游行，

天身如金聚，天女百中胜，

观察斯福德，　?向中之最。

第二天女。复说偈言：

若男子女人，　胜妙香惠施，

爱念可意施，生天随所欲。

见我处宫殿，　乗虚而游行，

天身若金聚，　天女百中胜，

观察斯福德，?向中之最。

第三天女。复说偈言：若男子女人，　以食而惠施，

可意爱念施，生天随所欲。

见我居宫殿，　乗虚而游行，

天身如金聚，　天女百中胜，

观察斯福德，?向中之最。

第四天女复说偈言：

忆念余生时，　曾为人婢使，

不盗不贪嗜，勤修不懈怠。

量腹自节身，　分餐救贫人。

今见居宫殿，　乘虚而游行，

天身如金聚，天女百中胜，

观察斯福德，　供养中为最。

第五天女复说偈言：忆念余生时，　为人作子妇，　童妪性狂暴，常加麤恼言。

执节修妇礼，　卑逊而奉顺。

今见处宫殿，　乘虚而游行，

天身如金聚，天女百中胜，

观察斯福德，　供养中为最。

第六天女复说偈言：

昔曽见行路，　比丘比丘尼，

从其闻正法，一㝛受斋戒。

今见处天宫，　乗虚而游行，

天身如金聚，　天女百中胜，

观察斯福德，?向中之最。

尔时拘萨罗国鹿牛弹琴人而说偈言：我今善来此，　拘萨罗林中，

得见此天女，具足妙天身。

既见又闻说，　当增修善业，

缘今修功德，　亦得生天上。

说是语已。此诸天女即没不见#### 受生

第一四天王天受生者。依长阿含智度论等。四天王天皆有婚嫁行欲如人然受化生。初生如二岁小儿在其膝上。儿来未久便知饥渇。自然宝噐盛百味食。若福多者饭色自白。中者青色。下者赤色。若渇宝噐甘露浆。如食之色。饮不留停。如酥投火。食讫便与诸天等量。初生出时忆昔徃业戏已。㤀念第二忉利天受生者。依毗耶婆仙人问佛经云。大仙当知。三十三天游戏受乐。于树林中行。见彼天子天女同一处坐。心喜爱乐速生彼处。如线穿珠。牵线珠走，不生异道。即于生时，彼天妇女手蕐忽生。彼女见已，自知有儿，即以此蕐授与夫言：若今得子，可生欢喜。彼生见之，喜心增上，必知其妻得天童子。二天喜。七日满已，长髪旋动，淸净无垢，天衣具足，即彼天来生，七日之中忆念：我某处退生此天中，某我父母，我作善业极生喜，生喜已，则心欲得，即便行徃诣彼处，如醉?行，譬如象鼻，洪圆纎长，胷则平正，譬如金色，上下身麤中身则细，行则庠审，深心勇徤，腰如弓弝，背骨平直，两䏶洪满，如芭蕉树，善知天法，髭须短细，天香甚香，爪甲赤薄，身体香洁，无主庄?，取庄?身，天无病苦，于宫殿中次第渐行，见无主天女。天女见天童子，一切悉来围绕而住，作如是言：圣子善来！此汝宫殿，我无夫主，久离夫主，独有童子。我今年少，妙色具足，应相供养，乳若金瓶，面如莲蕐开敷，足色，如云电行，端正可喜。我是天女，今相供养，奉给走使。此戏乐处，如是妇女而来近之，奉给供养。彼三十三天有善法堂，天众集处，有八万四千柱，皆是众宝所成入者，无诸恶触、蚊虻等过，亦无眠睡、懈怠、嚬呻等过。无量百千天女欲心戏笑，无有嫉心、鬬诤等过。颊净无垢如月镜轮。天女之法，以香彩色用㸃颊额以庄?面，天女咏声共相娱乐。起世经云：彼于天中。或在天子。或在天女。或于坐处。或两膝内。或两股间。忽然而生。初生出时。即如人间十二岁儿。若是天男，即在天子坐处膝边随一处生。若是天女。即在天女两股内生。既出生彼天即称是我儿女。初生之时。以自业故。得三种念。一自知从某处死。二自知今此处生。三知彼生是此业果。是此福报。作是念已。便思念食。即于其前。有众宝噐。自然盛满。天须陀味。种种异色。有众宝噐。其须陀味色最白净，若报中者，其色稍赤；若福下者，其色稍黑。彼天子以手把取天须陀味，内其口中，即渐消融，如酥置火，即自消融，无复形影。若有渇时，即于其前有天宝噐，盛满天酒，随福上、中、下、白、赤、黑色，畧说如前，入口消融，亦同前说。饮食既讫，身遂长大，麤细髙下，与旧男女等无有异。此诸天子、天女等，身既充足，各随意?，或诣园苑，看其树，自然种种衣服、璎珞、蕐鬘、饮食、音乐，低?随取。无量亿数诸天玉女，在此园中，未见如是。以业熟故，了了分明，忆㝛世事，如视掌中。由见天女迷诸色故，正念觉知，此心即灭。既失前念，著现在欲，口唯唱言：此等皆是天玉女耶？天玉女耶？此则名为欲爱所缚。顺正理论云：诸天初受生时，身量云何？且六欲诸天初生如次，如五、六、七、八、九十岁人，生已身形速得圆满。色界天众于初生时，身量周圆，具妙衣服。一切天众皆作圣言，为彼言词，同中印度，然不由学自解典言#### 界量。依起世经云：须弥山下别有三级诸神住处，其最下级，纵广正等六十由旬，其第二级，纵广正等四十由旬，其最上级，纵广正等二十由旬，皆有七重墙院，乃至诸鸟各出妙音。莫不具足。此三级中皆有夜义住须弥山半髙四万二千由旬。有四大天王所居宫殿。须弥山上有三十三天宫殿。帝释所居。三十三天已上一倍有夜摩天。又更一倍有兠率天。又更一倍有化乐天。又更一倍有他化自在天。他化天上，又更一倍，有梵身天。梵身天下，于其中间，有罗摩波旬诸宫殿。倍梵身天上，有光音天；倍光音天上，有遍净天；倍遍净天上，有广果天。倍广果天上，有不麤天。不麤天下，其间别有诸天宫殿所居之处，名无想众生。倍不麤天上，有不烦天。倍不烦天上有善见天，倍善见天上有善现天，倍善现天上有阿迦尼咤诸天宫殿。阿迦尼咤天已上，更有天，名无边空处、无边识处、无所有处、非想非非想处，此等皆名诸天住处。如是界分众生居住，若来若去、若生若灭，边际所极，此世界中所有众生，生老病死，堕是道中，至此不过，是名娑婆世界无量刹土。诸余十方，亦复如是。

又立世阿毗昙论云：从阎浮提向下二万由旬，是无间地狱。从阎浮提向下一万由旬，是夜摩世间地狱处。此二中间有余地狱。从此向上四万由旬，是四天王住处。从此向上八万由旬，是三十三天住处。从此向上十六万由旬，是夜摩天住处。从此向上三亿二万由旬，是兠率陀天住处。从此向上六亿四万由旬，是化乐天住处。从此向上十二亿八万由旬，是他化自在天住处。有比丘问佛：世尊！从阎浮提至梵处，近逺如何？佛言：比丘！从阎浮提至梵处，其逺甚髙。譬如九月十五日月圆满时，若有一人在彼梵处，放一百丈方石坠向下界，中间无碍，到于后岁九月圆满时，至阎浮提地，无量光天复远一倍；从无量光天至遍胜光天，复远一倍，从遍胜天至少净天，复远一倍。从少净天至无量净天，复远一倍。从无量净天至遍净天。复远一倍。从遍净天至无云天。复远一倍。従无云天至福生天。复远一倍。从福生天至广果天。复远一倍。従广果天至无想天，复远一倍。従无想天至善现天，复远一倍。従善现天至善见天，复远一倍。従善见天至不烦天，复远一倍。从不烦天至不烧天，复远一倍。从不烧天至阿迦尼咤天，复远一倍。而说偈言：

从阿迦尼咤，　至阎浮提地，

放大密石山，六万至千年，

五百三十五，　中间若无碍，方至于阎浮。

智度论云：譬如从色界初际下一丈石。经一万八千三百八十三年。方至于地#### 身量

依杂心论云。七极微尘成一阿耨池上尘。彼是最细色天眼能见。及菩萨轮王得见。七阿耨尘为铜上尘。七铜上尘为水上尘。七水上尘为兔毫上尘。七兔毫上尘为一羊毛上尘。七羊毛上尘为一牛毛上尘，七牛毛上尘成一向游尘，七向游尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一穔麦，七穔麦成一指。二十四指为一肘，四肘为一弓，去肘五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍名一由旬。故说偈言：

七尘成阿耨，　七耨成铜尘，

水兔牛毛尘，皆从于七起。

故论中即以此拘卢舍用量天身。从四天王身乃至阿迦尼迦身。故婆沙论云。四天王身长一拘卢舍四分之一。若依正法念经说。四天诸身其量修短。一同王身。如三十三天身长半拘卢舍。帝释身长一拘卢舍。炎摩天身长一拘卢舍。四分之三。兠率天身长一拘卢舍。与帝释等。化乐天身长一拘卢舍。及拘卢舍四分之一。他化自在天身长一拘卢舍半。

第二色界身量者。依毗昙论说。梵众天身长半由延。梵福楼天长一由延。大梵天长一由延半。光天长二由延。无量光天长四由延。光音天长八由延。少净天长十六由延。无量净天长三十二由延。遍净天长六十四由延。福庆天长百二十五由延。福生天长二百五十由延。广果天长五百由延。无想天亦尔。无希望天长千由延。无热天长二千由延。善见天长四千由延。善现天。长八千由延。色究竟天。长万六千由延。

第三无色界无形不可说#### 衣量。

问曰。诸天衣服云何。答曰。如经说。六欲界六天中。皆服天衣。飞行自在。看之似衣。光色具足。不可以世间缯彩比之。色界诸天衣服。虽号天衣。衣如非衣。其犹光明，转胜转妙，不可名也。如起世经云：四天王天身长半由旬，衣长一由旬，阔半由旬，重半两。三十三天身长一由旬，衣长二由旬，阔一由旬，重半两。夜摩天身长二由旬，衣长四由旬，阔二由旬，重半两四分之一。兠率陀天身长四由旬，衣长八由旬，阔四由旬，重半两八分之一。化乐天。身长八由旬，衣长十六由旬。阔八由旬，重半两十六分之一。他化自在天。身长十六由旬，衣长三十二由旬，阔十六由旬，重半两三十二分之一。魔身诸天。身长三十二由旬。衣长六十四由旬。阔三十二由旬，重半两六十四分之一。自此已上诸天身量长短与衣正等无差。起世经云。欲界诸天衣服种种庄?。不可具述。然化乐他化二天所著衣服。随心大小轻重亦尔。色界诸天不著衣服。如著不异。头虽无髻，如似天冠。无男女相形唯一种长。阿含经云。忉利天衣重六铢。炎摩天衣重三铢。兠率陀天衣重一铢半。化乐天衣重一铢。他化自在天衣重半铢。顺正理论云。色界天众于初生时。身量周圆。具如衣服#### 夀量。

依阿毗昙论云。天夀量者。如人间五十岁为四天王天一日一夜。即用此日月岁数，四天王天夀命五百岁，计人间日月九百万岁，即是等活地狱一日一夜，如是日月岁数等活地狱夀五百岁，计人间百岁为三十三天一日一夜，如是日月岁数三十三天夀千岁，计人间三亿六十万岁，即是黑绳大地狱一日一夜，如是日月岁数，黑绳地狱夀千岁。计人间二百岁，为炎摩天一日一夜，如是日月岁数，炎摩天夀二千岁。计人间十四亿四百万岁，即是众合大地狱一日一夜。如是日月岁数，众合大地狱夀二千岁。计人间四百岁，为兠率陀天一日一夜。如是日月岁数，兠率陀天夀四千岁。计人间五十七亿六百万岁，即是呼地狱一日一夜。如是日月岁数，呼地狱夀四千岁。计人间八百岁，为化乐天一日一夜。如是日月岁数，化乐天夀八千岁。计人间二百三十亿万岁，即是大呼地狱一日一夜。如是日月岁数，大呼地狱夀八千岁。计人间一千六百岁，为他化自在天一日一夜。如是日月岁数，他化自在天夀一万六千岁，计人间九百二十一亿六百万岁，即是热大地狱一日一夜。如是日月岁数，热大地狱夀一万六千岁，计众热大地狱夀其半劫，无择大地狱夀一劫，畜生?极长夀亦一劫，如地持龙、饿鬼等极长夀五百岁。

第二计色界夀命者，即用劫为量。初梵众天夀命半劫，梵福楼天夀一劫，大梵天夀一劫半，少光天四劫，光音天八劫，少净天十六劫，无量净天三十二劫，遍净天六十四劫，福庆天一百二十五劫。福光天二百五十劫。广果天五百劫。无想天亦尔。无希望天千劫。无热天二千劫。善见天四千劫。善现天八千劫。色究竟天一万六千劫。

第三计无色界天夀命者。空处天二万劫。识处天四万劫。无所有处天六万劫。非想非非想处天八万劫。三界皆有中天，唯郁单越及兠率天最后身菩萨及无想天皆定夀命，不说中夭，余有中夭也。顺正理论此亦皆同。然北俱卢人于人?福力最强，钝根薄尘多诸快乐，无摄受过，死必上生。余同前说。

问曰：此火劫起时，上至初禅悉皆烧尽，何故论云大梵天王得夀一劫半耶？答曰：此言一劫半者，据积六十小劫为一劫半，不据大劫。若据水火、风大劫说者，犹是一劫合成八十小劫。小中尚少二十小劫，与彼一劫半夀，义不相违也。云何知然？如旧俱舍论名为别劫，立世阿毗昙论名为小劫，新俱舍论、新婆沙论名为中劫。此三名别，体唯是一，时量共等。如阿含经说：谓从人夀八万四千岁，百年减一年，乃至十岁，还従十岁复增至八万四千岁，一上一下，尔许时分，名一中劫量。若依俱舍论说，谓天地始终三灾，一运尽时，始名大劫。随一水火风灾，要经八十中劫。如以一中劫壊一中劫成，十九中劫众生次第住，二十中劫正住，十九中劫次第壊空。此则一中劫随逢一火水风壊噐世界，十九中劫随逢饥病刀壊众生世界。以如斯义，是故毗昙说如是言：是处最后住，是处最初空。众生最后住者。谓是最下阿鼻地狱也。是处最后空众生最初住者。其则不定。若据火劫即是初禅。若约水劫是其二禅。若约风劫是其三禅。以此而论。是故一大劫中具彼六十中劫。并空劫中二十别劫。合有八十小劫。始为一大劫。辩劫如是，次显无违。今言初禅第一梵众天夀命半劫者，当知据彼一别劫中半劫二十中劫为言。第二梵辅天夀命一劫者，所谓据彼一别劫四十中劫为语。第三大梵天夀命一劫半者，当知据彼一别劫半六十中劫而说。以如斯义故不相违也。初禅如是二禅已上，当知皆据三灾大劫以明夀量，不据中别劫也。二禅之中，第一少光天夀命二劫，第二无量光天夀命四劫，第三光音天夀命八劫。若言水灾既至二禅，光音诸天何以得夀八大劫者，应知于彼七火灾后，方有一水灾起，上及二禅，是何以得夀八大劫也？三禅之中，第一少净天夀命十六劫。第二无量净天夀命三十二劫，第三遍净天夀命六十四劫。若言风灾既至三禅，何以遍净诸天得夀六十四大劫者，此亦应知彼六十三运水火灾后，方有一风灾起，是故遍净得夀六十四劫。云何知然。此如毗昙中说。于七火劫次第起后。然有一水灾起。如是七七四十九火起时。则有其一七水灾。合说即有五十六劫。更复于此五十六劫之后。复有七火劫起。于此七火之后。方有一风灾起。壊及三禅并前。即为六十四劫。以如斯义，是故遍净得夀六十四劫。故彼毗昙说是偈言。

七火次第过，　然后一水灾。

七七火七水，复七火后风。问曰：此四无色天识处夀命既倍空处，未知后之二天何故不倍前耶。答曰：如婆沙论中说。有三论师俱释此义。第一说者，谓彼空识二处各有无量行，及余皆舍一切入等行故，夀命相倍。空处以有无量行故，得一万劫夀，余行复得一万劫夀，是故合得二万劫夀。识处以有无量行故，得二万劫夀，余行复得二万劫夀，以此倍前故，得四万劫夀。上地更无无量行，故夀不倍。一说如是。第二师说者。谓彼空识二处。各有定慧二种行故。夀命相倍。定得一万劫夀。慧行复得一万劫夀。命故合得二万劫夀。识处定行得二万劫夀。慧行复得二万劫夀。以此倍前故。得四万劫夀。上之二地但有定行而无慧行。是故夀命不复相倍。二说如是。第三师说者。谓彼四无色处定夀报分。各唯有其二万劫夀。由有离欲不离欲不离欲故。是故夀命有倍不倍。空处地中以其未离自地欲故。是故但有二万劫夀。识处地中二万劫者。是其定夀。由离空处欲故。复得二万劫。以此倍前故得四万劫夀。无所有处二万劫者。是其定夀。由离空识二处欲故。复四万劫夀。非想非非想地中二万者。是其定夀。由离下之三地欲故。复得六万劫夀。以如斯义。是故非想非非想地中得其八万劫夀。三说如是。义显于斯也。#### 住处

问曰。诸天住处其义云何。答曰。

如婆沙论说。天虽有三十二住处。但有二十八重。以彼四空绝离形报故无别处。遍在欲色二界之中。但随欲色二界众生成就四空。无色业者。随大乘说有色也。其二十八重者。谓须弥山根从地上升。去地四千由旬。绕山纵广一万由旬，是坚手天于中止住。复上升一倍，绕山八千由旬，是彼持蕐鬘天于中止住。复上一倍，绕山四千由旬，是彼常放逸天于中止住。复上一倍，绕山四千由旬，是彼日月星㝛天于中止住。复上一倍，绕山四千由旬，是彼四天王天于中止住。复上升四万由旬，至须弥山顶，纵广四万由旬。其中有喜见城，纵广一万由旬，面别有其千门，三十三天于中止住。即从此山升虚空四万由旬，有处如云，七宝所成，其犹大地。是炎摩天于中止住，复上一倍，有地如云，七宝所成。是兠率陀天复上一倍，有地，如云七宝所成，是化乐天。复上一倍有地，如云七宝所成，是化自在天。如是乃至色界究竟天皆悉有地，如云七宝所成。相去皆倍，不烦具说。依顺正理论云：三十三天迷卢山顶，其顶四面各二十千，若据周围，数成八万。有余师说，面各八十千，与下际四边其量无别。山顶四角各有一峰，其髙广量各有五百。有药义神名金刚手，于中止住守护诸天。于山顶中有宫名善见，面二千半，周万逾缮那，金城量髙一逾缮那半。其地平坦亦真金所成，俱用百一杂宝?饰，地触柔輭如妬罗绵，于践蹑时随足髙下。是天帝释所都大城，城有千门?饰壮丽，门有五百青衣药义，勇徤端?，长一逾缮那量，各?铠仗防守城门。于其城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄?，映蔽天宫，故名殊胜。面二百五十逾缮那，周千逾缮那，是谓城中诸可爱事。城外四面四苑庄?，是彼诸天共游戏处。一、众车苑，谓此苑中随天福力种种车现。二、麤恶苑，天欲战时，随其所须甲仗等现；三、杂林苑，诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜。四、喜林苑，极妙欲尘，杂类俱臻，历观无猒。如是四苑形皆异方，一一周千逾缮那量。居各有一如意池。面各五十逾缮那量。八功德水弥满其中。随欲四苑蕐鸟香林庄饰。业果差别难可思议。天福城外西南角有大善法堂。三十三天时集辩论制伏阿素洛等如法不如法事。

起世经云。佛告比丘。以何因縁诸天会处名善法堂。三十三天集会坐时，于中唯论微细善语深义，称量观察，皆是世间诸胜要法，真实正理，是以诸天称为善法堂。又何因縁名波娄沙迦苑？三十三天王入已，坐于贤及善贤二石之上，唯论世间麤恶不善戏谑之语，是故称波娄沙迦。又何因縁名杂色车苑？三十三天王入已，坐于杂色、善杂色二石之上，唯论世间种种杂也，相语言，是故称为杂色车苑。又何因縁名杂乱苑？三十三天常以月八日、十四日、十五日，放其宫内一切采女入此园中，令与三十三天众合杂嬉戏，不生障隔，恣其欢娱，受天五欲，具足功德，游行受乐，是故诸天共称此园为杂乱苑。又何因缘，彼天有园名为欢喜？三十三天王入其中已，坐于欢喜、善欢喜二石之上，心受欢喜，复受极乐，是故诸天共称彼园以为欢喜。又何因縁，名波利夜怛逻拘毗陀罗树？彼树下有天子住。名曰末多。日夜常以彼天种种五欲功德具足和合游戏受乐。是故诸天遂称彼树。以为波利夜怛逻拘毗陀罗树#### 广狭。问曰。天量广狭云何。答曰。如婆沙论说。须弥山顶面别纵广八万四千由旬。其中平可居处。但有四万由旬。炎摩天倍前四万，其地纵广八万由旬。如是乃至他化自抂天处次第倍前，其地纵广六十四万由旬。四禅之地广狭不定，有其两说。第一说者，初禅广如一四天下，二禅如小千世界，三禅如中千世界，四禅广如大千世界。第二说者，初禅如小千世界。二禅广如中千世界，三禅广如大千世界，第四禅地寛广无边，不可说其分齐。问曰：初禅广如小千世界，乃至第四禅地广无边者，未知于他大千之上，为当共有初禅梵天，乃至共有色究竟天，为当于彼一一四天下上，各各别有初禅梵天。乃至别有色究竟天耶。答曰。如楼炭经说。一一四天下上。各各别有。皆悉不同。故彼说云。三千世界之中有百亿四天下。须弥大海铁围四天王天。乃至各说百亿色究竟天。此文斯显。无劳致惑。又如顺正理论云。小者是卑下义。以除上故。如截角牛，积小成余。亦非摄彼。问曰：既彼一一四天下上，乃至各有色究竟天者，是则处别，可不相障碍耶？答曰：虽各有百亿同居一处，而不妨碍，其犹光明迭相渉入相遍到，亦无障碍。彼亦如是，以彼色细妙故。故经中说：色界诸天下来听法，六十诸天共坐一锋之端，而不迫窄，都不相碍。以斯文验，何所致疑矣。法苑珠林卷第五，