周正如传?序

周正如传?序

予每观左氏春秋王周正月?者曰：言周以别夏殷也。及㝷公羊、糓梁二传，又杂引诸经䜟纬，孔子?无明说。后之儒者，颇用黄帝以来七暦求春秋时暦，卒不?合。杜征南长暦反谓经必有误，经未尝有误也。是岂夏正、周正之果异㦲？盖曰：王者受命，受之于天，不受之于人。故徙居处，易服色、殊徽号，变犠牲、异器械，而改正朔，其一也。此固然也。董仲舒曰：道之大原出于天，天不变，道亦不变。尧、舜、禹本一揆也，何独至于汤、武而遽革之㢤？世之说者之世，春秋必用周正，春秋尊王之书也。?公元年之正月，是即平王四十九年之正月也。然而前征乎啇，则元祀为十二月，而月不改，后据乎秦，则元年为冬十月，而时不易。春王正月，似乎冬十有一月也，而圣人易之以证其行夏之言。程子所谓正月非春，假天时以立义也。自程子之意，则曰夏正寅，春也，周正子，非春也。是改正者必改月也，故曰假天时而巳。自今说者之说。则改正者又不改月。不独假天时也。虽王月亦假矣。当又自异于程子也。至其所自为说。且谓夏数得天。百王所同。商周革命。特示不相沿。?廵守承享兵农田猎。犹自夏焉。果是则圣人又何必以是为颜渊告哉。或者又谓古之改正者必改月，啇周之正月非春也。伊训元祀，太甲三祀，下不纪时，㤗誓一月，召诰二月，上亦不系时，将以时自天时，月自王月故也。然而秦汉之际，毎年之首必以冬书十月之上，颜师古汉书注且以为孝武时改太?，暦，后乃追正前代正月为冬十月者，抑难信矣。至若孔安国之于书，郑康成之于诗礼，且言古之改正改月者，年首必系之以正，正月必系之于春。天开于子，地辟于丑，人生于寅，三代盖迭建之，皆可以为正，则皆可以为春矣。岂不以子丑二月阳气萌动，虽谓之为春也亦可矣。魏景?时，杨伟造新暦，请复用啇正，且以是年十二月为孟春，次年三月为孟夏，本郑说也。然则奉若天道，敬授民时，又不常有一月、二月之参差哉。今之说书者，蔡氏父子亦谓如孔、郑之说，则四时改易，尤为无艺。三代之改正者必不改月，啇周之革命者，特不过用其子丑之月以为?首耳。周官正岁，周正，建子?首也。正月，夏正，建寅月数也。春秋之正虽用周正，而月数不改，毎年之首，截前两月以属之上年之尾。诚若是，则?公之元年，鲁史必书之曰冬十有一月，而圣人自削之也。蔡氏父子以之言书，则或可从，以之言春秋，则犹未可从也。或者又谓三代之世，三正之通于民俗尚矣。鲁用周正，吾于春秋鲁史见之；曲沃用夏正，吾于汲冡竹书见之。是故左氏杂采诸国之史以为传，或用夏正，或用周正，互有不同。昭公之三十三年十月，晋人㑹诸侯之大夫于狄泉。定公之元年正月，又曰㑹于狄泉。是重出也。鲁太史辨火出之?，亦曰于夏为三月，于啇为四月，于周为五月，又一证也。虽然，王者之大政，必叶时月，而正曰是岂容以一代之间而三正之并用者哉。世之说者或曰：易有之，帝出乎震，自伏羲、神农之世，盖异建矣。次而数之，尭建子，舜建丑，夏建寅。而甘誓且载其怠弃三正之文者，本此也。然自颛顼以来，始以民事命官，而?月自当以人为纪。先王为是推䇲迎日，治暦明时，民之析因夷隩，鸟兽之孳革毨?，无一不得其居之冝与其气之顺者尭？舜禹三圣輙因之而不敢变也。意者秦汉之际，邹衍、张苍五徳相生相胜之绪论欤？或又曰：天地人三统，子丑寅三正，古无有，圣人所不道三代之改正，特改人君即位之?年为元而巳。虽然，此谓改元，非改正也，而改元者，又非春秋之重事也。将是数说，吾亦孰信而孰从之哉。番阳董生始出夏时考正二卷，云此巴川阳恪先生作也。恪之先君从涪陵㬊渊，而渊又授业于朱子。盖尝举朱子之言曰：三王之正不同，周用天正，豳风之诗又皆以人为纪。是则改正者，改?首也，未尝改月数也。上卷专论春秋，下卷杂论他经及传，一切附著已说，最为明了。考正之作，寔朱子意也。然而朱子四书集注、诗集传自用周正周月。临江张洽朱门髙第春秋集注且谓周正建子即以为春，圣人虽欲行夏之时，而春秋因史作经，方尊周而一天下，不可遽改之也。朱子之意，岂果?正之意㢤？予盖归而质之黄君景昌，君则曰：左氏鲁人也，使其不与孔子同时，亦当近在孔子后。左氏信矣。若夫豳风之诗，周公所作，是固追述公刘居豳之事，当夏世用夏正者也，未可以说春秋，乃作周正，如传考二卷，以辨考正之不然。今两书具在，予故并识异说者，以复于董生为何如？