庄子杂篇天下第三十三

庄子杂篇天下第三十三

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”

不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薫然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养民之理也。

古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道隂阳，春秋以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹有家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不徧，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容，是故内圣外王之道，暗而不明，鬰而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家徃而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急；古之道术有在于是者。墨翟、禽滑?闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为非乐，命之曰节用；生不歌，死无服。墨子汜爱兼利而非鬬，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

黄帝有咸池，尧有太章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武。古之䘮礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果?乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，柰天下何！离于天下？其去王也逺矣。

墨子称道曰：“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沭甚风，栉疾雨，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跋蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”

相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，兾得为其后世，至今不决。

墨翟、禽滑?之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舎也，才士也夫！

不累于俗，不饰于物，不茍于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止。以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而恱之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行。以聏合驩，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之?，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舎者也。故曰上下见厌而强见也。

虽然，其为人太多，其自为太少；曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。

公而不当，易而无私。决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱徃。古之道术有在于是者。彭䝉、田骈、愼到闻其风而恱之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不徧，教则不至，道则无遗者矣。”

是故愼到弃知去已，而縁不得已，泠汰于物，以为道理。曰:“知不知。将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而?天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。椎拍輐断，与物宛转，舎是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曵而后徃，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建已之患；无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”豪桀相与?之曰：“愼到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”

田骈亦然，学于彭䝉，得不教焉。彭䝉之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言？”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭䝉、田骈、愼到不知道。虽然，槩乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。?尹、老聃闻其风而恱之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

?尹曰：“在已无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若淸。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”

老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰：受天下之垢；人皆取实，已独取虚，无藏。也故有余。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也，而?巧；人皆求福，已独曲全，曰茍免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常寛容于物，不削于人。可谓至极，?尹、老聃乎！古之博大真人哉！

芴漠无形，变化无常，死与？生与，天地并与，神明徃与。芒乎何之，忽乎何适。万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者，庄周闻其风而恱之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以巵言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神徃来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瓌玮而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟。深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来，连环可解也。我知天之中央，燕之北，越之南是也。汜爱万物，天地一体也。”

惠施以此为大观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛；鸡三足；郢有天；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍地；目不见；指不至；至不绝；龟长于蛇；矩不方；规不可以为圎；凿不围枘；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾而有不行不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黒；孤驹未尝有母；一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。

然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎！施存雄而无术。”南方有?人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不䧟，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，徧为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道，观惠施之能，其犹一蚉一䖟之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！

南华真经卷第十。