莊子雜篇天下第三十三

莊子雜篇天下第三十三

天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。”

不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人。以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薫然慈仁，謂之君子。以法爲分，以名爲表，以參爲驗，以稽爲决，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事爲常，以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養民之理也。

古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在於詩、書、禮、樂者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道隂陽，春秋以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。

天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶有家衆技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容，是故内聖外王之道，闇而不明，鬰而不發，天下之人各爲其所欲焉以自爲方。悲夫，百家徃而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將爲天下裂。

不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急；古之道術有在於是者。墨翟、禽滑?聞其風而說之。爲之大過，已之大順。作爲非樂，命之曰節用；生不歌，死無服。墨子汜愛兼利而非鬬，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。

黃帝有咸池，堯有太章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王、周公作武。古之䘮禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以爲法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果?乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難爲也，恐其不可以爲聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，柰天下何！離於天下？其去王也逺矣。

墨子稱道曰：“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沭甚風，櫛疾雨，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。”使後世之墨者，多以裘褐爲衣，以跋蹻爲服，日夜不休，以自苦爲極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”

相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂别墨；以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應，以巨子爲聖人，皆願爲之尸，兾得爲其後世，至今不决。

墨翟、禽滑?之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子眞天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舎也，才士也夫！

不累於俗，不飾於物，不茍於人，不忮於衆，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止。以此白心，古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而恱之，作爲華山之冠以自表，接萬物以别宥爲始；語心之容，命之曰心之行。以聏合驩，以調海内，請欲置之以爲主。見侮不辱，救民之?，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舎者也。故曰上下見厭而強見也。

雖然，其爲人太多，其自爲太少；曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不爲苛察，不以身假物。”以爲無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵爲外，以情欲寡淺爲内，其小大精粗，其行適至是而止。

公而不當，易而無私。决然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱徃。古之道術有在於是者。彭䝉、田駢、愼到聞其風而恱之。齊萬物以爲首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不徧，敎則不至，道則無遺者矣。”

是故愼到棄知去已，而縁不得已，泠汰於物，以爲道理。曰:“知不知。將薄知而後鄰傷之者也。”謑髁無任，而?天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖。椎拍輐斷，與物宛轉，舎是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曵而後徃，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建已之患；無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：“至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。”豪桀相與?之曰：“愼到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。”

田駢亦然，學於彭䝉，得不教焉。彭䝉之師曰：“古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言？”常反人，不見觀，而不免於魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭䝉、田駢、愼到不知道。雖然，槩乎皆嘗有聞者也。

以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。?尹、老聃聞其風而恱之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下爲表，以空虚不毀萬物爲實。

?尹曰：“在已無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若淸。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。”

老聃曰：“知其雄，守其雌，爲天下谿；知其白，守其辱，爲天下谷。人皆取先，己獨取後，曰：受天下之垢；人皆取實，已獨取虚，無藏。也故有餘。巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無爲也，而?巧；人皆求福，已獨曲全，曰茍免於咎。以深爲根，以約爲紀，曰堅則毀矣，銳則挫矣。常寛容於物，不削於人。可謂至極，?尹、老聃乎！古之博大眞人哉！

芴漠無形，變化無常，死與？生與，天地並與，神明徃與。芒乎何之，忽乎何適。萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者，莊周聞其風而恱之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下爲沈濁，不可與莊語。以巵言爲曼衍，以重言爲眞，以寓言爲廣。獨與天地精神徃來而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瓌瑋而連犿無傷也。其辭雖參差而諔詭可觀。彼其充實不可以已，上與造物者遊，而下與外死生無終始者爲友。其於本也，弘大而辟。深閎而肆；其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。

惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。厤物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無内，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來，連環可解也。我知天之中央，燕之北，越之南是也。汜愛萬物，天地一體也。”

惠施以此爲大觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛；雞三足；郢有天；犬可以爲羊；馬有卵；丁子有尾；火不熱；山出口；輪不蹍地；目不見；指不至；至不絶；龜長於蛇；矩不方；規不可以爲圎；鑿不圍枘；飛鳥之景未嘗動也；鏃矢之疾而有不行不止之時；狗非犬；黃馬驪牛三；白狗黒；孤駒未嘗有母；一尺之棰，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。

桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者爲怪，此其柢也。

然惠施之口談，自以爲最賢，曰：“天地其壯乎！施存雄而無術。”南方有?人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不䧟，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，徧爲萬物說，說而不休，多而無已，猶以爲寡，益之以怪。以反人爲實，而欲以勝人爲名，是以與衆不適也。弱於德，強於物，其塗隩矣。由天地之道，觀惠施之能，其猶一蚉一䖟之勞者也。其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴道幾矣！惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯爲名。惜乎惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！

南華眞經卷第十。