上后秦主姚兴佛义表

上后秦主姚兴佛义表

臣言：奉陛下所通诸义，理味渊玄，词致清胜，间诣逾于二篇，妙尽侔乎中观，咏之翫之，纸已致劳，而心犹无厌，真可谓当时之高唱，累劫之宗范也。但臣顽暗，思不参玄，然披寻之日，真复咏歌弗暇，不悟弘慈善诱，乃欲令参致问难。敢㤀愚钝，辄位叙所怀，岂曰存难，直欲咨所未悟耳。

臣言，上通三世，甚有深致，既已逺契圣心，兼复抑正众说，宗涂亹亹，超绝常境，欣悟之至，益令赏味增深。加为什公硏核该僃，实非愚臣所能称尽，正当铭之怀?，以为心要耳。

臣言：上通不住法住。般若义云：众生所以不阶道者，有著故也。圣心玄诣，诚无不尽，然至乎标位六度，而以无著为宗，取之于心，诚如明诲；即之于事，脱有未极。夫无著虽妙，似若有不即真两冥，有不即真两冥，恐是心㤀之谓耳。窃寻玄教，如更有以，谨牒成言，以摅愚见。故经云：以无所舍法，具足檀波罗蜜。以此三事不可得故。三者既冥，有无无当，无当之理即同幻化。以此而推，恐不住之致非真。㤀彼我遗所寄而已。

诏云放大光明诸神变者，此自应十方诸大菩萨将绍尊位者耳。斯理之玄，固非庸近所参。然不已之情，犹欲言所未逹。夫万有不同。精麤亦异。应彼虽　而圣心恒一。恒一故圆以应之。不同故权以济之，虽鹿马而未始乖其大，虽现神变而未始遗其细。故净名经云：如来或以光明而作佛事，或以寂寞而作佛事。显黙虽异，而终致不二。然则于小大之间，恐是时互说耳。如华手经初，佛为徳藏放大光明，令诸众生普蒙其润。又思益经中，网明所问如来三十三种光明，一切遇者，皆得利益。法华经云：佛放眉间相光，亦使四众八部咸皆生疑。又云：处暗众生，各得相见，苟有其缘，虽小必益，茍无其因，虽大或乖。故般若经云：若有众生遇斯光者，必得无上道。又以神变令三恶众生皆生天上。以此而言。至于光明神变之事似存平等。敢缘慈顾辄竭愚思。若复哀矜重开导者。岂直微臣独受其赐。

诏云。大道者以无为为宗。若其无为复何所为耶。至理渊淡诚不容言。然处在渉求之地。不得不寻本以致悟。不审明道之无为。为当以何为体。若以妙为宗者。虽在帝先而非极。若以无有为妙者。必当有不无之因。因称俱未冥。讵是不二之道乎。故论云。无于无者。必当有于有。有无之相。譬犹修短之相形耳。无理虽玄。将恐同彼断常。常犹不可。况复断耶。然则有无之津，乃是邉见之所存。故中论云：不破世谛故，则不破真谛。又论云：诸法若实，则无二谛；诸法若空，则无罪福。若无罪福，凡圣无泮。二茍无泮，道何所益？由臣暗昩，未悟宗极，唯愿仁慈，重加诲谕。