上後秦主姚興佛義表

上後秦主姚興佛義表

臣言：奉陛下所通諸義，理味淵玄，詞致清勝，間詣踰於二篇，妙盡侔乎中觀，詠之翫之，紙已致勞，而心猶無厭，眞可謂當時之高唱，累劫之宗範也。但臣頑闇，思不參玄，然披尋之日，眞復詠歌弗暇，不悟弘慈善誘，乃欲令參致問難。敢㤀愚鈍，輒位敘所懷，豈曰存難，直欲諮所未悟耳。

臣言，上通三世，甚有深致，既已逺契聖心，兼復抑正衆説，宗塗亹亹，超絶常境，欣悟之至，益令賞味增深。加爲什公硏覈該僃，實非愚臣所能稱盡，正當銘之懷?，以爲心要耳。

臣言：上通不住法住。般若義云：衆生所以不階道者，有著故也。聖心玄詣，誠無不盡，然至乎標位六度，而以無著爲宗，取之於心，誠如明誨；即之于事，脫有未極。夫無著雖妙，似若有不即真兩冥，有不即真兩冥，恐是心㤀之謂耳。竊尋玄教，如更有以，謹牒成言，以攄愚見。故經云：以無所捨法，具足檀波羅蜜。以此三事不可得故。三者既冥，有無無當，無當之理即同幻化。以此而推，恐不住之致非真。㤀彼我遺所寄而已。

詔云放大光明諸神變者，此自應十方諸大菩薩將紹尊位者耳。斯理之玄，固非庸近所參。然不已之情，猶欲言所未逹。夫萬有不同。精麤亦異。應彼雖　而聖心恒一。恒一故圓以應之。不同故權以濟之，雖鹿馬而未始乖其大，雖現神變而未始遺其細。故淨名經云：如來或以光明而作佛事，或以寂寞而作佛事。顯黙雖異，而終致不二。然則於小大之間，恐是時互説耳。如華手經初，佛爲徳藏放大光明，令諸衆生普蒙其潤。又思益經中，網明所問如來三十三種光明，一切遇者，皆得利益。法華經云：佛放眉間相光，亦使四衆八部咸皆生疑。又云：處闇衆生，各得相見，苟有其緣，雖小必益，茍無其因，雖大或乖。故般若經云：若有衆生遇斯光者，必得無上道。又以神變令三惡衆生皆生天上。以此而言。至於光明神變之事似存平等。敢緣慈顧輒竭愚思。若復哀矜重開導者。豈直微臣獨受其賜。

詔云。大道者以無爲爲宗。若其無爲復何所爲耶。至理淵淡誠不容言。然處在渉求之地。不得不尋本以致悟。不審明道之無爲。爲當以何爲體。若以妙爲宗者。雖在帝先而非極。若以無有爲妙者。必當有不無之因。因稱俱未冥。詎是不二之道乎。故論云。無於無者。必當有於有。有無之相。譬猶修短之相形耳。無理雖玄。將恐同彼斷常。常猶不可。況復斷耶。然則有無之津，乃是邉見之所存。故中論云：不破世諦故，則不破真諦。又論云：諸法若實，則無二諦；諸法若空，則無罪福。若無罪福，凡聖無泮。二茍無泮，道何所益？由臣闇昩，未悟宗極，唯願仁慈，重加誨諭。