答后秦主姚兴书鸠摩罗什

答后秦主姚兴书鸠摩罗什

雅论大通甚佳，去来定无，此作不通。佛说色隂，三世和合，总明为色，五隂皆尔。又云：从心生心，如从榖生榖。以是故知，必有过去，无无因之咎。又云：六识之意识，依已灭之意为本而生意识。又正见名过去业，未来中果法也。又十方中第二力，知三世诸业。又云：若无过去业，则无三涂报。又云：学人若在有漏心中，则不应名为圣人。以此诸比，固知不应无过去。若无过去、未来，则非通理经法所不许。又十二因缘是佛法之深者，若定有过去、未来，则与此法相违。所以者何？如有榖子，地水、时节，芽根得生。若先已定有，则无所待有，若先有，则不名从缘而生。又若先有，则是常倒。是故不得定有，不得定无。有无之说，唯时所宜耳。以过去法起行业，不得言无。

又云：今不与昔对，不得言有。雅论之通，甚有佳致。又大品所明过去如不离未来现在如，未来现在如亦不离过去如，此亦不言无也。此实是经中之大要，俟得髙对，通复尽之。