叙任道林辨周武帝除佛法诏

叙任道林辨周武帝除佛法诏

周建徳六年十一月四日，上临邺宫新殿，内史宇文昻、上士李徳林收上书人表，于时任道林以表上之，上士览表曰：君二教也，圣主机辩，特难酬荅，可思审之。对曰：主上?辩，名流十方，林亦早闻矣。正以闻辩故来，得辩无爽云云。乃引入上阶，御座西立。诏曰：卿既上事，助匡治政，朕甚嘉尚，可条别目申，勿广词费。林乃上安抚齐余省减赋役事，帝备纳之。又曰：林原誓弘佛道，向且专论俗政，似欲謟附宫父，其实天心䕶法。自释氏弘训，权应无方，智力髙竒，广宣正法，救兹五浊，特拔三有，人中天上，六道四生，莫不皈依?向，受其开悟。自汉至今，逾五百载，王公卿士，遵奉传通，及至大周，顿令废绝。陛下治袭前王，化承后帝，何容偏于佛教，独不师古？如其非善，先贤久灭。如言有益，陛下可行。废佛之义，臣所未晓。诏曰：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉、魏、晋世，似有若无。五胡乱治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非正教，所以废之。奏曰：佛教东传，时过七代，刘渊篡晋，元非中夏，以非正朔，称为五胡。其汉、魏、晋世，佛化已弘，宋、赵、苻燕，久习崇盛。陛下耻同五胡，盛修佛法，请如汉魏，不绝其宗。

诏曰：佛义虽广，朕亦尝览。言多虗大，语好浮奢，罪则喜推过去，无福则指未来。事者无徴，行之多惑。论其劝善，未　古礼；研其断恶，何异俗律。昔尝为废，所以暂学；决知非益，所以除之。奏曰：理深语大，非近情所测；时逺事深，宁小机欲辨。岂以一世之?见，而拒久逺之通议。方迷忽悟，不亦过乎！是以佛理极于法界，教体通于外内，谈行自他俱益，辨果常乐无为，?徳恩隆天地，受道广利无边。见竒则神通自在，布化则万国同归，救度则怨亲等济，慈爱则有识无伤，戒除外恶，定止内心，非慧照古今，智穷万物。若家家行此，则民无不治，国国行此，则兵戈无用。今虽不行，何处求益？因重奏曰：臣闻孝者至天之道，顺者，极地之养，所以通神明，光四海，百行之本，孰先此孝？昔世道将倾，魏室崩坏，太祖奋威，?天夷难，创启王业。陛下因斯鸿绪，遂登皇极，君临四海，徳加天下，追惟莫大，终身无报，何有信已心智，执固自解，倚恃爪牙，任从王力，残壊太祖所立寺庙，毁破太祖所事灵像，休废太祖所奉法教，退落太祖所敬师尊。且父母床几，尚不敢损亏，况父之亲事，辄能轻壊。国祚延促，弗由于佛，政治兴毁，何关于法？岂信一时之虑，招万世之讥？愚臣冒死，特为不可。

诏曰：孝道之义，宁非至极，若专守执，惟利一身，是使大智权方，反常合道。汤，武伐主，仁智不非。尾生守信，祸至身灭，事若有益，假违要行，傥非合理。虽顺必翦，不可护已，一名，令四海懐惑，外乖太祖，内润黔元。

令沙门还俗，省侍父母，成天下之孝。各各自活，不恼他人，使率土获利，舍戎从夏，六合同一。即是扬名万代，以显太祖，即孝之终也。何得言非？

奏曰：若言壊佛有益，毁僧益民。昔太祖康日，玄鉴万理，智括千途，必佛法损化，即寻除荡，宁肯积年奉敬，兴遍天下。又佛法存日损处是何。自破已来成何利润。若实无益宁非不孝。诏曰。法兴有时道亦难准。制由上行。王者作则。纵有小利。尚须休废。况佛无益。理不可容。何者。敬事无征。招感无效。自救无聊。何能益国。自废已来。民役稍希。租调年增。兵师日盛。东平齐国，西走妖戎，国安民乐，岂非有益？若事有益，太祖存日，屡尝讨齐，何不见获？朕坏佛法，若是违害，亦可亡身。既平东夏，明知有益，废之合理，义无更兴。

奏曰：自国立政，唯贵于道，制化养民，宁髙于徳。止见道消国䘮，未有兵强祚久，是以虐纣恃众，祸倾帝业；周武修徳，福集皇基。夫差骄战，遂至灭身。勾践以道，危而更安。以此论之，何关壊佛退僧，方平东夏？直是毁佛。当此托定之时，偶然斯会，妄谓壊法有益。若尔，汤伐有夏，文王灭崇，武王诛纣，秦并天下，赤汉灭项，此等诸君，岂由壊佛？自后交论，讥毁人法，或以抗礼君亲，或谓妄称佛性，或讥辩析色心，或重见作非业，或指身本阴阳，林皆随难消解。帝虽构难重叠三畨五畨，穷理尽性，林则无疑不遣，有难斯通。帝曰：卿言业不乖理，凡有入圣之期；性非业外，道有通凡之?。此则道无不在，凡圣该通。是则教无孔释。虗崇如是之言。形通道俗，徒加剃翦之饰。是知帝王即是如来。宜停丈六。王公即是菩萨，省事文　?。年可为上座。不用賔头。仁惠真为檀度，岂假弃国。和平第一精僧。宁劳布萨。贞谨即戒。木叉何必受戒。俭约实是少欲，无假头陀；蔬食至好长斋，岂烦断谷？放生妙同无我，何藉解空；忘功全过大乗，宁希般若？文武直是二智，不观空有；权谋终成巧便，岂待变化？加官真为授记，无谢证果。爵禄交获天堂，何待上界？罚戮见感地狱，不指泥犂。以民为子，可谓大慈。四海为家，即同法界。治政以理，何异匡救？安乐百姓，宁殊拔苦？翦罚残害，理是降魔。君临天下，真成得道。汪汪何于浄土，济济岂谢于迦维？卿懐异见，妄生偏执，即事而言，何处非道？

奏曰：伏承圣㫖，义博言深，融道混俗，移专散执。乃令触处乗真，有情俱道，物我咸适千徒齐一。美则美矣。愚臣尚疑。若使至道唯一，则无二可融。若理恒外内，则自可常别。若一而非一，则半是半非。二而无二，则乍道乍俗。是则缁素错乱儒释失序，外内交杂上下参伦。何直逺沈清化，亦是近惑氓俗。是以阴阳同气，生杀恒殊，天地齐形，髙卑当异。不可以其俱形而使地动天静，或者见其并气而令阴生阳杀，即事永无此理，虗言难可成用。所以形齐气一，可得言同，生杀髙卑，义无不别。故使同而不同，一而不一，道俗之理有齐，无与无为自别。又若王名虽一，凡圣天殊，形事微同，寛狭全异。是故儒释与无始俱兴，道俗共天地同化。若欲泯之为一，正可以道废俗。如其俱益于世，则两理幽显齐明。今则兴一废一，真成不可。

诏曰：卿言道俗天，　全乖内外，亦可道应自道，无预于俗；释应自释，莫依儒生。道若唯道，道何所利？佛若独佛，化有何功？故道俗相资，儒释更显。卿不因朕言，卿欲何论？是以内外抑扬，废兴彼此。今国法不行，王法所断，废兴在数，常理无违。义无常兴，废有何咎？

奏曰：仰承圣㫖，如披云覩日。伏听敕训，实如圣说，道不自道，非俗不显；佛不自佛，唯王能兴。是以释教东传，时经五百，弘通法化，要依王力。是知道藉人弘，神由物感，佛之成毁，功归圣㫖。道有兴废，义无恒久，法有隐显，理难常存。比来已废，义无即行，休断既久，兴期次及，兴废更迭，理自应机，并从世运，不亦冝乎！

诏曰：帝王之法，善决取舍，明断去就，审鉴同异，妙察非常。朕于释教，以潜思于府内，校量于今古，验之以行事，筭之以得失。理非常而不要，文髙竒而无用。非无端而弃废，何爱憎于儒释。

奏曰：弘法之本，必留心于达人；通化之首，要存志于正道。勿见忤己，以恶者，懐之以踈隔；容已以美者，欢心以亲近。是则自惑于所见，自乱于所闻，不可数闻有?正之言，遂便信纳，从唱而和，乗生是非，寻讨愆短，日懐憎薄，是则以伪移真，众声惑志。故令当疎者更进之，当亲者更逺之，遂使谈论偏駮，取舍专非，斯乃害真之祸患，丧懐之妖累。于是帝不荅，乃更开异途，以?论端。问曰：朕闻君子举厝，必合于礼；明哲动止，要应于机。比频赐卿食，言不饮酒食肉。且酒是和神之药，肉为充肌之膳，古今同味，卿何独鄙？若身居丧服，礼制不食，即如今赐，自可得食。可食不食，岂非过耶？

奏曰：贪财喜色，贞夫所鄙，好膳嗜美，廉士所恶。割情从道，前贤所叹，抑欲崇徳，往哲同嗟。况肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁可为非？诏曰：肉由害命，断之且然，酒不损生，何为顿制？若使无损，计罪无过，言非饮浆食饭，亦应得罪。而实不尔，酒何偏断？

奏曰：结戒随事，得罪据心。肉体因害，食之即罪。酒性非损，过由弊神。余处生过，过生由酒。断酒即除过。所以遮制不同，非谓酒体是罪。

诏曰：罪有遮性，酒体生罪。今有耐酒之人，能饮不醉，又不弊神，亦不生罪。此人饮酒，应不得罪。斯则能饮无过，不能招咎，何关断酒以成戒善？可谓能饮耐酒，常名持戒，少饮即醉，是大罪人。

奏曰：制过防非，本为生善。戒是正善，身口无违，縁中止息，遮性两断，乃名戒善。今耐酒之人，既不乱神，未破余戒，实理非罪。正以饮生罪酒，外违遮教，縁中生犯，仍名有罪。以乖不饮，犹非持戒。

诏曰：大士懐道，要由妙解；至人髙达，贵其不执。融心与法性齐寛，肆意共虗空同量，万物无不是善，美恶何有非道？是则居酒卧肉之中，宁能有罪？带妇懐儿而游，岂言生过？故使太子以取妇得道，周陀以舍妻沈沦，浄名以处俗髙达，身子以出家愚执。是故善者未可成善，恶者何足言恶。禁酒断肉之竒，殊乖大道。

奏曰：龙虎以铦牙为能，猨鸟以超翔为才，君子以解行为道，贤哲以真实成徳，故使内外称竒，缁素髙尚。若唯解而无行，同沙井之非润，专虗而不实，似空云而无雨。是以匠万物者，以绳墨为正，御天下者，以法理为本。故能善防邪萌，防察奸宄，故使一行之失，痛于割肌，一言之善，重于千金。若使心根妙解，则居恶为善，神智虗明，处罪成福。亦可移臣贱质，居天重任，?圣极尊，处臣卑下。是则君臣杂乱，上下倒错，即事不可，古今未有。何异词谈忠孝，身恒叛逆；语论慈舍，形常杀盗。口闲百技，触事无能；言通万里，足不出户。斯皆情切事奢，虗髙无用。是以才有大而无用，理有小而必适，执此为道，诚难取信。

诏曰：执情者未可论道，小智者难与谈真。是以井坎之鱼，宁知东海深广；䴏雀篱翔，讵羡鹏鳯之游。斯皆固小以违大?，守文以害通途。若以我我于物，无物而非我；以物物于我，无我而非物。我既不异于物，物复焉异于我？我物两亡，自他齐一，虗心者是物，无不同。遗功者无事而不可。

奏曰。仰承圣㫖。名义深博。宗源浩汗。究察莫由。事等窥天。谁测其广。又同测海。宁识其深。

若以小小于大。无大而不小。

以大大于小。无小而非大。

大无不小。则秋毫非小小。

小无不大。则太山非大大。

故使大大非大小。小小非小大。

是则小大异于同，大小同于异。无大小之异同，何小大之同异。

方知非异可异同，宁有同可同异。无同可同，异非异同；

无异可异同，无同异。

是故无同而同非同，无异而异非异。

何同异而可异同，非异同而可同异。帝遂不荅。于是君臣寂然不言。良久，

诏乃问：卿何寂漠，乃欲散有归无，勿以谈不适。懐遂息清辩，

奏曰：古人当言而惧，?言而忧。是以古有不言之君，世传忘功之士。所以息言表知，非为不适。

诏曰：至人无为，未曾不为；知者不言，未曾不言。亦有鹦鹉言而无用，鳯凰不言成轨。木有无任得存，鴈有不鸣致死。卿今取舍。若为自适。又曰。士有一言而知人，有目击而道存。亦有覩色审情，复有听言辨德。朕与卿言为日既久。其间㫖趣宁不略委。卿可为朕记录。在所伸陈。令诸世人知朕意焉。是则助朕，何愧忠诚。

林以佛法沦陷。冒?申请，帝情较执，不遂所论，辨论虽明，终非本意。承长安废教后，别立通道观，其所学者，唯是老庄，好设虗谈，通伸三教，冀因义势，登明释部。乃表邺城义学沙门十人，并聦敏髙明者，请预通道观。上览表即曰：卿入通道观，大好学，无不有至论。?已大为利益。仍设食讫，曰：卿可装束入关。众人前却。至五月一日，至长安延夀殿奉见。二十四日，帝往云阳宫。至六月一日帝崩。天元登祚在同州。至九月十三日，长宗伯岐公奏讫。帝允许之，曰：佛理弘大，道极幽微。兴施有则，法须研究。如此屡奏，恐有稽违。奏曰：臣本申事，止为兴法，数启慇懃，惟愿早行。今圣上允可，议曹奏决，上下含和，定无异趣。一日颁行，天下称庆，臣何敢言。至大成元年正月十五日，

诏曰：弘建玄风，三宝尊重，特冝修敬，法化弘广，理可归崇。其旧沙门中徳行清髙者七人，在正武殿西安置行道。二月二十六日，改元大象。又勑：佛法弘大，千古共崇，岂有沈隐，舍而不行。自今已后，王公已下，幷及?庶，并宜修事，知朕意焉。即于其日，殿严尊像，具修䖍敬。于时佛道二众，各诠一大徳，令升法座，叹扬妙典，遂使人懐无畏，伸吐微言。佛理汪洋，冲深莫测，道宗漂泊，清浅可知。挫锐席中，王公嗟赏。至四月二十八日，下诏曰：佛义幽深，神竒弘大，必广开化仪，通其修行。崇奉之徒，依经自检，遵道之人，勿须翦发毁形，以乖大道。宜可存须发严服，以进高趣。今选旧沙门中懿徳贞洁，学业冲博，名实灼然，声望可嘉者一百二十人，在陟岵寺为国行道。拟欲供给资须，四事无乏。其民间禅诵，一无有碍。唯京师及洛阳各立一寺，自余州郡，犹未通许。周大象元年五月二十八日，任道林法师在同州卫道䖍宅修述。其事，呈上。内史沛公宇文泽亲览，小内史临泾公宇文弘披读。掌礼上士拓拔行恭，委寻都上士叱㓂臣审覆。