叙任道林辨周武帝除佛法詔

叙任道林辨周武帝除佛法詔

周建徳六年十一月四日，上臨鄴宫新殿，内史宇文昻、上士李徳林收上書人表，于時任道林以表上之，上士覽表曰：君二教也，聖主機辯，特難酬荅，可思審之。對曰：主上?辯，名流十方，林亦早聞矣。正以聞辯故來，得辯無爽云云。乃引入上階，御座西立。詔曰：卿既上事，助匡治政，朕甚嘉尚，可條别目申，勿廣詞費。林乃上安撫齊餘省減賦役事，帝備納之。又曰：林原誓弘佛道，向且專論俗政，似欲謟附宫父，其實天心䕶法。自釋氏弘訓，權應無方，智力髙竒，廣宣正法，救兹五濁，特拔三有，人中天上，六道四生，莫不皈依?向，受其開悟。自漢至今，踰五百載，王公卿士，遵奉傳通，及至大周，頓令廢絶。陛下治襲前王，化承後帝，何容偏於佛教，獨不師古？如其非善，先賢久滅。如言有益，陛下可行。廢佛之義，臣所未曉。詔曰：佛生西域，寄傳東夏，原其風教，殊乖中國。漢、魏、晉世，似有若無。五胡亂治，風化方盛。朕非五胡，心無敬事，既非正教，所以廢之。奏曰：佛教東傳，時過七代，劉淵篡晉，元非中夏，以非正朔，稱爲五胡。其漢、魏、晉世，佛化已弘，宋、趙、苻燕，久習崇盛。陛下恥同五胡，盛修佛法，請如漢魏，不絶其宗。

詔曰：佛義雖廣，朕亦嘗覽。言多虗大，語好浮奢，罪則喜推過去，無福則指未來。事者無徴，行之多惑。論其勸善，未　古禮；研其斷惡，何異俗律。昔嘗爲廢，所以暫學；決知非益，所以除之。奏曰：理深語大，非近情所測；時逺事深，寧小機欲辨。豈以一世之?見，而拒久逺之通議。方迷忽悟，不亦過乎！是以佛理極於法界，教體通於外内，談行自他俱益，辨果常樂無爲，?徳恩隆天地，受道廣利無邊。見竒則神通自在，布化則萬國同歸，救度則怨親等濟，慈愛則有識無傷，戒除外惡，定止内心，非慧照古今，智窮萬物。若家家行此，則民無不治，國國行此，則兵戈無用。今雖不行，何處求益？因重奏曰：臣聞孝者至天之道，順者，極地之養，所以通神明，光四海，百行之本，孰先此孝？昔世道將傾，魏室崩壞，太祖奮威，?天夷難，創啓王業。陛下因斯鴻緒，遂登皇極，君臨四海，徳加天下，追惟莫大，終身無報，何有信已心智，執固自解，倚恃爪牙，任從王力，殘壊太祖所立寺廟，毁破太祖所事靈像，休廢太祖所奉法教，退落太祖所敬師尊。且父母牀几，尚不敢損虧，況父之親事，輒能輕壊。國祚延促，弗由於佛，政治興毁，何關於法？豈信一時之慮，招萬世之譏？愚臣冒死，特爲不可。

詔曰：孝道之義，寧非至極，若專守執，惟利一身，是使大智權方，反常合道。湯，武伐主，仁智不非。尾生守信，禍至身滅，事若有益，假違要行，儻非合理。雖順必翦，不可護已，一名，令四海懐惑，外乖太祖，内潤黔元。

令沙門還俗，省侍父母，成天下之孝。各各自活，不惱他人，使率土獲利，捨戎從夏，六合同一。即是揚名萬代，以顯太祖，即孝之終也。何得言非？

奏曰：若言壊佛有益，毁僧益民。昔太祖康日，玄鑒萬理，智括千途，必佛法損化，即尋除蕩，寧肯積年奉敬，興遍天下。又佛法存日損處是何。自破已來成何利潤。若實無益寧非不孝。詔曰。法興有時道亦難准。制由上行。王者作則。縱有小利。尚須休廢。況佛無益。理不可容。何者。敬事無徵。招感無效。自救無聊。何能益國。自廢已來。民役稍希。租調年增。兵師日盛。東平齊國，西走妖戎，國安民樂，豈非有益？若事有益，太祖存日，屢嘗討齊，何不見獲？朕壞佛法，若是違害，亦可亡身。既平東夏，明知有益，廢之合理，義無更興。

奏曰：自國立政，唯貴於道，制化養民，寧髙於徳。止見道消國䘮，未有兵强祚久，是以虐紂恃衆，禍傾帝業；周武修徳，福集皇基。夫差驕戰，遂至滅身。勾踐以道，危而更安。以此論之，何關壊佛退僧，方平東夏？直是毁佛。當此託定之時，偶然斯會，妄謂壊法有益。若爾，湯伐有夏，文王滅崇，武王誅紂，秦并天下，赤漢滅項，此等諸君，豈由壊佛？自後交論，譏毁人法，或以抗禮君親，或謂妄稱佛性，或譏辯析色心，或重見作非業，或指身本陰陽，林皆隨難消解。帝雖構難重疊三畨五畨，窮理盡性，林則無疑不遣，有難斯通。帝曰：卿言業不乖理，凡有入聖之期；性非業外，道有通凡之?。此則道無不在，凡聖該通。是則教無孔釋。虗崇如是之言。形通道俗，徒加剃翦之飾。是知帝王即是如來。宜停丈六。王公即是菩薩，省事文　?。年可爲上座。不用賔頭。仁惠真爲檀度，豈假棄國。和平第一精僧。寧勞布薩。貞謹即戒。木叉何必受戒。儉約實是少欲，無假頭陀；蔬食至好長齋，豈煩斷穀？放生妙同無我，何藉解空；忘功全過大乗，寧希般若？文武直是二智，不觀空有；權謀終成巧便，豈待變化？加官真爲授記，無謝證果。爵禄交獲天堂，何待上界？罰戮見感地獄，不指泥犂。以民爲子，可謂大慈。四海爲家，即同法界。治政以理，何異匡救？安樂百姓，寧殊拔苦？翦罰殘害，理是降魔。君臨天下，真成得道。汪汪何於浄土，濟濟豈謝於迦維？卿懐異見，妄生偏執，即事而言，何處非道？

奏曰：伏承聖㫖，義博言深，融道混俗，移專散執。乃令觸處乗真，有情俱道，物我咸適千徒齊一。美則美矣。愚臣尚疑。若使至道唯一，則無二可融。若理恒外内，則自可常别。若一而非一，則半是半非。二而無二，則乍道乍俗。是則緇素錯亂儒釋失序，外内交雜上下參倫。何直逺沈清化，亦是近惑氓俗。是以陰陽同氣，生殺恒殊，天地齊形，髙卑當異。不可以其俱形而使地動天静，或者見其並氣而令陰生陽殺，即事永無此理，虗言難可成用。所以形齊氣一，可得言同，生殺髙卑，義無不别。故使同而不同，一而不一，道俗之理有齊，無與無爲自别。又若王名雖一，凡聖天殊，形事微同，寛狹全異。是故儒釋與無始俱興，道俗共天地同化。若欲泯之爲一，正可以道廢俗。如其俱益於世，則兩理幽顯齊明。今則興一廢一，真成不可。

詔曰：卿言道俗天，　全乖内外，亦可道應自道，無預於俗；釋應自釋，莫依儒生。道若唯道，道何所利？佛若獨佛，化有何功？故道俗相資，儒釋更顯。卿不因朕言，卿欲何論？是以内外抑揚，廢興彼此。今國法不行，王法所斷，廢興在數，常理無違。義無常興，廢有何咎？

奏曰：仰承聖㫖，如披雲覩日。伏聽敕訓，實如聖説，道不自道，非俗不顯；佛不自佛，唯王能興。是以釋教東傳，時經五百，弘通法化，要依王力。是知道藉人弘，神由物感，佛之成毁，功歸聖㫖。道有興廢，義無恒久，法有隱顯，理難常存。比來已廢，義無即行，休斷既久，興期次及，興廢更迭，理自應機，並從世運，不亦冝乎！

詔曰：帝王之法，善決取捨，明斷去就，審鑒同異，妙察非常。朕於釋教，以潛思於府内，校量於今古，驗之以行事，筭之以得失。理非常而不要，文髙竒而無用。非無端而棄廢，何愛憎於儒釋。

奏曰：弘法之本，必留心於達人；通化之首，要存志於正道。勿見忤己，以惡者，懐之以踈隔；容已以美者，歡心以親近。是則自惑於所見，自亂於所聞，不可數聞有?正之言，遂便信納，從唱而和，乗生是非，尋討愆短，日懐憎薄，是則以僞移真，衆聲惑志。故令當疎者更進之，當親者更逺之，遂使談論偏駮，取捨專非，斯乃害真之禍患，喪懐之妖累。於是帝不荅，乃更開異途，以?論端。問曰：朕聞君子舉厝，必合於禮；明哲動止，要應於機。比頻賜卿食，言不飲酒食肉。且酒是和神之藥，肉爲充肌之膳，古今同味，卿何獨鄙？若身居喪服，禮制不食，即如今賜，自可得食。可食不食，豈非過耶？

奏曰：貪財喜色，貞夫所鄙，好膳嗜美，廉士所惡。割情從道，前賢所歎，抑慾崇徳，往哲同嗟。況肉由殺命，酒能亂神，不食是理，寧可爲非？詔曰：肉由害命，斷之且然，酒不損生，何爲頓制？若使無損，計罪無過，言非飲漿食飯，亦應得罪。而實不爾，酒何偏斷？

奏曰：結戒隨事，得罪據心。肉體因害，食之即罪。酒性非損，過由弊神。餘處生過，過生由酒。斷酒即除過。所以遮制不同，非謂酒體是罪。

詔曰：罪有遮性，酒體生罪。今有耐酒之人，能飲不醉，又不弊神，亦不生罪。此人飲酒，應不得罪。斯則能飲無過，不能招咎，何關斷酒以成戒善？可謂能飲耐酒，常名持戒，少飲即醉，是大罪人。

奏曰：制過防非，本爲生善。戒是正善，身口無違，縁中止息，遮性兩斷，乃名戒善。今耐酒之人，既不亂神，未破餘戒，實理非罪。正以飲生罪酒，外違遮教，縁中生犯，仍名有罪。以乖不飲，猶非持戒。

詔曰：大士懐道，要由妙解；至人髙達，貴其不執。融心與法性齊寛，肆意共虗空同量，萬物無不是善，美惡何有非道？是則居酒卧肉之中，寧能有罪？帶婦懐兒而遊，豈言生過？故使太子以取婦得道，周陀以捨妻沈淪，浄名以處俗髙達，身子以出家愚執。是故善者未可成善，惡者何足言惡。禁酒斷肉之竒，殊乖大道。

奏曰：龍虎以銛牙爲能，猨鳥以超翔爲才，君子以解行爲道，賢哲以真實成徳，故使内外稱竒，緇素髙尚。若唯解而無行，同沙井之非潤，專虗而不實，似空雲而無雨。是以匠萬物者，以繩墨爲正，御天下者，以法理爲本。故能善防邪萌，防察姦宄，故使一行之失，痛於割肌，一言之善，重於千金。若使心根妙解，則居惡爲善，神智虗明，處罪成福。亦可移臣賤質，居天重任，?聖極尊，處臣卑下。是則君臣雜亂，上下倒錯，即事不可，古今未有。何異詞談忠孝，身恒叛逆；語論慈捨，形常殺盗。口閑百技，觸事無能；言通萬里，足不出户。斯皆情切事奢，虗髙無用。是以才有大而無用，理有小而必適，執此爲道，誠難取信。

詔曰：執情者未可論道，小智者難與談真。是以井坎之魚，寧知東海深廣；䴏雀籬翔，詎羡鵬鳯之遊。斯皆固小以違大?，守文以害通途。若以我我於物，無物而非我；以物物於我，無我而非物。我既不異於物，物復焉異於我？我物兩亡，自他齊一，虗心者是物，無不同。遺功者無事而不可。

奏曰。仰承聖㫖。名義深博。宗源浩汗。究察莫由。事等窺天。誰測其廣。又同測海。寧識其深。

若以小小於大。無大而不小。

以大大於小。無小而非大。

大無不小。則秋毫非小小。

小無不大。則太山非大大。

故使大大非大小。小小非小大。

是則小大異於同，大小同於異。無大小之異同，何小大之同異。

方知非異可異同，寧有同可同異。無同可同，異非異同；

無異可異同，無同異。

是故無同而同非同，無異而異非異。

何同異而可異同，非異同而可同異。帝遂不荅。於是君臣寂然不言。良久，

詔乃問：卿何寂漠，乃欲散有歸無，勿以談不適。懐遂息清辯，

奏曰：古人當言而懼，?言而憂。是以古有不言之君，世傳忘功之士。所以息言表知，非爲不適。

詔曰：至人無爲，未曾不爲；知者不言，未曾不言。亦有鸚鵡言而無用，鳯凰不言成軌。木有無任得存，鴈有不鳴致死。卿今取捨。若爲自適。又曰。士有一言而知人，有目擊而道存。亦有覩色審情，復有聽言辨德。朕與卿言爲日既久。其間㫖趣寧不略委。卿可爲朕記録。在所伸陳。令諸世人知朕意焉。是則助朕，何愧忠誠。

林以佛法淪陷。冒?申請，帝情較執，不遂所論，辨論雖明，終非本意。承長安廢教後，别立通道觀，其所學者，唯是老莊，好設虗談，通伸三教，冀因義勢，登明釋部。乃表鄴城義學沙門十人，並聦敏髙明者，請預通道觀。上覽表即曰：卿入通道觀，大好學，無不有至論。?已大爲利益。仍設食訖，曰：卿可裝束入關。衆人前却。至五月一日，至長安延夀殿奉見。二十四日，帝往雲陽宫。至六月一日帝崩。天元登祚在同州。至九月十三日，長宗伯岐公奏訖。帝允許之，曰：佛理弘大，道極幽微。興施有則，法須研究。如此屢奏，恐有稽違。奏曰：臣本申事，止爲興法，數啓慇懃，惟願早行。今聖上允可，議曹奏決，上下含和，定無異趣。一日頒行，天下稱慶，臣何敢言。至大成元年正月十五日，

詔曰：弘建玄風，三寶尊重，特冝修敬，法化弘廣，理可歸崇。其舊沙門中徳行清髙者七人，在正武殿西安置行道。二月二十六日，改元大象。又勑：佛法弘大，千古共崇，豈有沈隱，捨而不行。自今已後，王公已下，幷及?庶，並宜修事，知朕意焉。即于其日，殿嚴尊像，具修䖍敬。于時佛道二衆，各詮一大徳，令昇法座，歎揚妙典，遂使人懐無畏，伸吐微言。佛理汪洋，沖深莫測，道宗漂泊，清淺可知。挫鋭席中，王公嗟賞。至四月二十八日，下詔曰：佛義幽深，神竒弘大，必廣開化儀，通其修行。崇奉之徒，依經自檢，遵道之人，勿須翦髮毁形，以乖大道。宜可存鬚髮嚴服，以進高趣。今選舊沙門中懿徳貞潔，學業沖博，名實灼然，聲望可嘉者一百二十人，在陟岵寺爲國行道。擬欲供給資須，四事無乏。其民間禪誦，一無有礙。唯京師及洛陽各立一寺，自餘州郡，猶未通許。周大象元年五月二十八日，任道林法師在同州衛道䖍宅修述。其事，呈上。内史沛公宇文澤親覽，小内史臨涇公宇文弘披讀。掌禮上士拓拔行恭，委尋都上士叱㓂臣審覆。