傅縡

傅縡

字宜事，北地灵州人也。父彜，梁临沂令。縡幼聪敏，七歳诵古诗赋至十余万言，长好学，能属文。梁太清末，携母南奔避难，俄丁母忧，在兵乱之中，居丧尽礼，哀毁骨立，士友以此称之。后依湘州刺史萧循，循颇好士，广集坟籍，縡肆志寻阅，因博通群书。王琳闻其名，引为府记室。琳败，随琳将孙玚还都。时世祖使颜晃赐玚杂物，玚托縡启谢，词理优洽，文无加点。晃还言之世祖，寻召为撰史学士，除司空府记室参军，迁骠骑安成王中记室，撰史如故。-401-縡笃信佛教，从兴皇惠朗法师受三论，尽通其学。时有大心暠法师著无诤论以诋之，縡乃为明道论，用释其难。其略曰：无诤论言：比有弘三论者，雷同诃诋，恣言罪状，历毁诸师，非斥众学。论中道而执偏心，语忘怀而竞独胜，方学数论，更为雠敌。雠敌既搆，诤鬭大生。以此之心，而成罪业，罪业不止，岂不重增生死大苦聚集？答曰：三论之兴，为日久矣。龙树创其源，除内学之偏见；提婆扬其旨，荡外道之邪执。欲使大化流而不拥，玄风阐而无坠。其言旷，其意远，其道博，其流深。斯固龙象之腾骧，鲲鹏之抟运，︵寋︶︹蹇︺乘决羽，岂能觖望其闲哉？顷代浇薄，时无旷士，苟习小学，以化蒙心，渐染成俗，遂迷正路。唯竞穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源日翳。一师解释，复异一师，更改旧宗，各立新意，同学之中，取寤复别。如是展转，添糅倍多。揔而用之，心无的准；择而行之，何者为正？岂不浑沌伤窍，嘉树弊牙？虽复人说非马，家握灵虵，以无当之巵，同画地之饼矣。其于失道，不亦宜乎？摄山之学，则不如是。守一遵本，无改作之过；约文申意，杜臆断之情。言无预说，理非宿构，覩縁尒乃应，见敌然后动，纵横络驿，忽怳杳冥，或弥纶而不穷，或消散而无所。焕乎有文章，踪朕不可得；深乎不可量，即事而非远。凡相酬对，随理详核，有何嫉诈，干犯诸师？且诸师所说，为是可毁？为不可毁？若可毁者，毁故为衰；若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护不听毁乎？且教有大小，备在圣诰。大乘之文，则指斥小道。今弘大法，宁得不言大乘之意耶？斯则褒贬之事，从弘放学；与夺之辞，依经议论。何得见佛说而信顺，在我语而忤逆？无诤平等心如是耶？且忿恚烦恼，凡夫?性，失理之徒，率皆有此。岂可以三修未惬，六师怀恨，而蕴涅槃妙法，永不宣扬？但冀其忿愤之心既极，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦异，或有辞意相反，或有心口相符，岂得必谓他人说中道而心偏执，己行无诤，外不违而内平等？雠敌鬭讼，岂我事焉？罪业聚集，鬭诤者所畏耳。无诤论言：摄山大师诱进化导，则不如此，即习行于无诤者也。导悟之徳既往，淳一之风已浇，竞胜之心，呵毁之曲，盛于兹矣。吾愿息诤以通道，让胜以忘徳，何必排拂异家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于成实，亦能不诤；若以偏著之心说于中论，亦得有诤。固知诤与不诤，偏在一法。答曰：摄山大师实无诤矣，但法师所赏，未衷其节。彼静守幽谷，寂尒无为，凡有训勉，莫匪同志，从容语嘿，物无闲然。故其意虽深，其言甚约。今之敷畅，地势不然。处王城之隅，居聚落之内，呼吸顾望之客，唇吻纵横之士，奋锋颖，励羽翼，明目张胆，被坚执锐，骋异家，衒别解，窥伺闲?，邀冀长短，与相酬对，捔其轻重，岂得默默无言，唯唯应命？必须掎摭同异，发擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此为病，益知未达。若令大师当此之地，亦何必默己而为法师所贵耶？法师又言：“吾愿息诤以通道，让胜以忘徳。”道徳之事，不止在诤与不诤，让与不让也。此语直是人闲所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也。若他人道高，则自胜不劳让矣；他人道劣，则虽让而无益矣。欲让之辞，将非虚设？中道之心，无处不可，成实三论，何事致乖？但须息守株之解，除胶柱之意，是事皆中也。来旨言“诤与不诤，偏在一法”，何为独褒无诤耶？讵非矛楯？无诤论言：邪正得失，胜负是非，必生于心矣。非谓所说之法而有定相论胜劣也。若异论是非，以偏著为失言无是无非，消彼得失，以此论为胜妙者，他论所不及，此亦为失也。何者？凡心所破，岂无心于能破，则胜负之心不忘，宁不存胜者乎？斯则矜我为得，弃他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。答曰：言为心使，心受言诠，和合根尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至于心造伪以使口，口行诈以应心，外和而内险，言随而意逆，求利养，引声名，入道之人，在家之士，斯辈非一。圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说见在之殃咎，叙将来之患害。此文明著，甚于日月。犹有忘爱躯，冒峻制，蹈汤炭，甘虀粉，必行而不顾也。岂能悦无诤之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知胜也，口言胜也；心知劣也，口言劣也，亦无所苞藏，亦无所忌惮，但直心而行之耳。他道虽劣，圣人之教也；己德虽优，亦圣人之教也。我胜则圣人胜，他劣则圣人劣。圣人之优劣，盖根縁所宜尒。于彼于此，何所厚薄哉？虽复终日按劎，极夜击柝，瞋目以争得失，作气以求胜负，在谁处乎？有心之与无心，徒欲分别虚空耳。何意不许我论说，而使我谦退？此谓鹪︵鹏︶︹敕︺已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。嗟乎！丈夫当弘斯道矣。无诤论言：无诤之道，通于内外。子所言须诤者，此用末而救本，失本而营末者也。今为子言之。何则？若依外典，寻书契之前，至淳之世，朴质其心，行不言之教，当于此时，民至老死不相往来，而各得其所，复有何诤乎？固知本︵来︶︹末︺不诤，是物之真矣。答曰：诤与无诤，不可偏执，本之与末，又安可知？由来不诤，宁知非末？于今而诤，何验非本？夫居后而望前，则为前，居前而望后，则为后，而前后之事犹如彼此。彼呼此为彼，此呼彼为彼，彼此之名，的居谁处？以此言之，万事可知矣。本末前后，是非善恶，可?守邪？何得自信聦明，废他耳目？夫水泡生灭，火轮旋转，入牢穽，受羁绁，生忧畏，起烦恼，其失何哉？不与道相应而起诸见故也。相应者则不然，无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶；生死不能至，亦终然在生死。故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脱，愍黏胶之难离，故殷勤教示，备诸便巧。希向之徒，涉求有类，虽驎角难成，象形易失，宁得不髣髴遐路，勉励短晨？且当念己身之善恶，莫揣他物，而欲分别，而言我聦明，我知见，我计校，我思惟。以此而言，亦为疏矣。他人者实难测，或可是凡夫真尒，亦可是圣人俯同。时俗所宜见，果报所应覩。安得肆胷衿，尽情性，而生讥诮乎？正应虚己而游乎世，俛仰于电露之闲耳。明月在天，众水咸见；淸风至林，群籁毕响。吾岂逆物哉？不入鲍鱼，不甘腐鼠，吾岂同物哉？谁能知我，共行斯路？浩浩乎！堂堂乎，岂复见有诤为非，无诤为是？此则诤者自诤，无诤者自无诤，吾俱取而用之。宁劳法师费功夫，点笔纸，但申于无诤；弟子疲唇舌，消晷漏，唯对于明道。戏论哉，糟粕哉！必欲且考真伪，蹔观得失，无过依贤圣之言，检行藏之理，始终研究，表里综核，使浮辞无所用，诈道自然消。请待后筵，以观其妙矣。

寻以本官兼通直散骑侍郎使齐，还除散骑侍郎、镇南始兴王咨议参军，兼东宫管记。历太子庶子、仆，兼管记如故。后主即位，迁秘书监、右卫将军，兼中书通事舍人，掌诏诰。縡为文典丽，性又敏速，虽军国大事，下笔辄成，未甞起草，沈思者亦无以加焉，甚为后主所重。然性木彊，不持检操，负才使气，陵侮人物，朝士多衔之。会施文庆、沈客卿以便佞亲幸，专制衡轴，而縡益踈，文庆等因共谮縡受高骊使金，后主收縡下狱。縡素刚，因愤恚，乃于狱中上书曰：“夫君人者，恭事上帝，子爱下民，省嗜欲，远谄佞，未明求衣，日旰忘食，是以泽被区宇，庆流子孙。陛下顷来酒色过度，不虔郊庙之神，专媚淫昬之鬼；小人在侧，宦竖弄权，恶忠直若仇雠，视生民如草芥。后宫曳绮绣，廏马余菽粟，百姓流离，僵尸蔽野；货贿公行，帑藏损耗。神怒民怨，众叛亲离。恐东南王气，自斯而尽。”书奏，后主大怒。顷之，意稍解，遣使谓縡曰：“我欲赦卿，卿能改过不？”縡对曰：“臣心如面，臣面可改，则臣心可改。”后主于是益怒，令宦者李善庆穷治其事，遂赐死狱中，时年五十五。有集十卷行于世。时有吴兴章华，字仲宗，家世农夫，至华独好学，与士君子游处，颇览经史，善属文。矦景之乱，乃游岭南，居罗浮山寺，专精习业。欧阳頠为广州刺史，署为南海太守。及欧阳纥败，乃还京师。太建中，高宗使吏部侍郎萧引喻广州刺史马靖，令入子为质，引奏华与俱行，使还而高宗崩，后主即位，朝臣以华素无伐阅，竞排诋之，乃除大市令。既雅非所好，乃辤以疾，郁郁不得志。祯明初，上书极谏，其大略曰：“昔高祖南平百越，北诛逆虏；世祖东定吴会，西破王琳；高宗克复淮南，辟地千里。三祖之功，亦至勤矣。陛下即位，于今五年，不思先帝之艰难，不知天命之可畏，溺于嬖宠，惑于酒色，祠七庙而不出，拜妃嫔而临轩，老臣宿将，弃之草莽，谄侫谗邪，升之朝廷。今壃场日蹙，隋军压境，陛下如不改弦易张，臣见麋鹿复游于姑苏台矣。”书奏，后主大怒，即日命斩之。

史臣曰：萧济、陆琼俱以才学显著，顾野王博极群典，傅縡聦警特达，竝一代之英灵矣。然縡不能循道进退，遂寘极网，悲夫！

列传第二十四 陈书三十