自明诚论

自明诚论

自性逹物曰诚，自学逹诚曰明。上圣述诚以启明，其次自明以得诚。苟非将圣，未有不由明而致诚者。文、武、周、孔，自性而诚者也，无其性不可而及矣。颜子、游、夏，得诚自用者也，有其明可得而至焉。从古而还，自明而诚者众矣。尹喜自明诚而长生，孙弘自明诚而为卿，张子房自明诚而辅刘，公孙鞅自明诚而佐嬴。明之于诚，犹玉待琢，器用于是乎成。故曰：玉不琢，不成器；人不学，不知道。器者，隐于不琢而见于琢者也；诚者，隐于不明而见乎明者也。无有琢玉而不成器，用明而不至诚焉。呜呼！既！明且诚，施之身，可以正百行而通神明；处之家，可以事父母而亲弟兄；游于鄕，可以睦闾里而宁讼争；行于国，可以辑群臣而子?甿；立于朝，可以上下序；㩀于天下，可以教化平。明之于诚，所恨不诚也。苟诚，水火其罔害，弥天地而必荅，岂止君臣鄕党之间乎？父子兄弟之际乎？大哉明诚也。凡百君子有明也，何不急夫诚。先师有言曰：生而知之者，上所谓自性而诚者也。又曰：学而知之者，次所谓自明而诚者也。且仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。夫然，则自明而诚可致也。苟致之也，与自性而诚异派而同流矣。知之者知之。