明报应论

明报应论

释慧逺

问曰。佛经以杀生罪重地狱斯罚。冥科幽司应若影响。余有疑焉。何者。夫四大之体即地水火风耳。结而成身以为神宅。寄生栖照津畅明识。虽托之以存而其理天绝。岂唯精麤之间。固亦无受伤之地。灭之既无害于神。亦由灭天地间水火耳。又问。万物之心爱欲森繁。但?我有已情虑之深者耳。若因情致报乘惑生应。则自然之迹顺何所寄哉。

荅曰。意谓此二条始是来问之关键。立言之津要。津要既明。则群疑同释。始渉之流。或因兹以悟。可谓朗滞情于常识之表。?竒唱于未闻。然佛教深玄。微言难辩。茍未统夫指归。亦焉能畅其幽致。当为依傍大宗。试叙所怀。推夫四大之性。以明受形之本。则假于异物。托为同体。生若遗尘。起灭一化。此则慧观之所入。智忍之所游也。于是乘去来之自运。虽聚散而非我。寓群形于大梦。实处有而同无。岂复有封于所受。有系于所恋哉。若斯理自得于心。而外物未悟。则悲独善之无功。感先觉而兴怀。于是思弘道以明训。故仁恕之德存焉。若彼我同得。心无两对。游刃则泯一玄观。交兵则莫逆相遇。伤之岂唯无害于神。固亦无生可杀。此则文殊案劒迹逆而道顺。虽复终日挥戈。措刃无地矣。若然者。方将托鼔舞以尽神，运干戚而成化，虽功被犹无赏，何罪罚之有邪？若反此而㝷其源，则报应可得而明；推事而求其宗，则罪罚可得而论矣。尝试言之：夫因缘之所感，变化之所生，岂不由其道哉？无明为惑网之渊，贪爱为众累之府，二理俱游，冥为神用，吉凶悔吝唯此之动。无明掩其照。故情想凝滞于外物。贪爱流其性。故四大结而成形。形结则彼我有封。情滞则善恶有主。有封于彼我。则?其身而身不忘。有主于善恶。则恋其生而生不绝。于是甘寝大梦昬于同迷。抱疑长夜所存唯著。是故失得相推，祸福相袭，恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚。此乃必然之数，无所容疑矣。何者？会之有本，则理自冥对；兆之虽微，势极则?。是故心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自来，岂有幽司由御，失其道也。然则罪福之应，唯其所感，感之而然，故谓之自然。自然者，即我之影响耳。于夫主宰，复何功哉？请寻来问之要，而验之于实难㫖全许地水火风结而成身，以为神宅，此即宅有主矣。问主之居宅，有情邪，无情邪？若云无情，则四大之结，非主宅之所感。若以感不由主，故处不以情，则神之居宅无情，无痛痒之知，神既无知，宅又无痛痒以接物，则是伐卉剪林之喻，无明于义。若果有情，四大之结是主之所感也。若以感由于主，故处必以情，则神之居宅不得无痛痒之知。神既有知，宅又受痛痒以接物，固不得同天地间水火风明矣。

因兹以谈，夫神形虽殊，相与而化，内外诚异，浑为一体，自非达观，孰得其际邪？茍未之得，则愈乆愈迷耳。凡禀形受命，莫不尽然也。受之既然，各以?恋为滞。滞根不拔，则生理弥固；爱源不除，则保之亦深。设一理逆情，使方寸迷乱，而况举体都亡乎。是故同逆相乘共生讐?。祸心未冥则构怨不息。纵复恱毕受恼情无遗憾。形声既著则影响自彰。理无先期。数合使然也。虽欲逃之其可得乎。此则因情致报乘感生应。但立言之㫖本异故其㑹不同耳。

问曰。若以物情重生，不可致䘮，则生情之由，?恋之惑耳。宜朗以达观，晓以大方，岂得就其迷滞以为报应之对哉？荅曰：夫事起必由于心，报应必由于事，是故自报以观事，而事可变；举事以责心，而心可反。推此而言，则知圣人因其迷滞以明报应之对，不就其迷滞以为报应之对也。何者？人之难悟，其日固乆。是以佛教本其所由，而训必有渐，知乆习不可顿废，故先示之以罪福；罪福不可都忘，故使权其轻重。轻重权于罪福，则验善恶以宅心；善恶滞于?恋，则推我以通物。二理兼弘，情无所系，故能尊贤容众，恕已施安，逺寻影响之报，以释徃复之迷。迷情既释，然后大方之言可晓，保生之累可绝。夫生累者，虽中贤犹未得，岂常智之所达哉？