序品第一

序品第一

序有三义：一次序，二由序，三述序。谓六种成就，列于经初，作开章之首引，故为次序。如来入定放光现瑞，为发起之端，是为由序。师子吼菩萨，覩光相警众，说如来以?悲出定，必说妙法，畧述佛意，是为述序。梵语䟦渠，此番为品，以义?同?，聚为一叚，故为品也。诸品之始，故名第一。然有通序、别序从如是我闻去，至

各礼佛足，退坐一面，为通序，以诸经通有故。从尔时世尊去，至品尽，为别序，以别事发起故。丁二经文二。戊初通序四，已初标信?闻，如是我闻，亦名六种证信序。谓诸经通有如是我闻，一时佛在某处，数行文言，有此为证，是为佛说，宐起敬信。如无此?，则非佛说，不足信也，故云证信。如是?，准智论云：六种成就中，为信成就。以如是二字，乃信顺之辞。谓佛法大海，信为能入。信则言如是，不信则言不如是。故五位信位居初。又十一善法，信亦为首，信心之前，㪅无胜法。依此信本，解行证始立故。刘虬云：圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是。我闻者，闻成就，我?阿难五蕴假我，闻谓耳根发识，废别从总，故云我闻。合上如是为指法之辞，云如是之法，我从佛闻。我有四种：一凡夫徧计执我，二外道神我，三小大乘人假我，四法身真我。今㨂非余，故云假我。以圣人我执已断，乃随世流布，用辩主賔，假称为我。上云废别从总者，谓既曰耳根发识，合云耳闻。云我闻者，以耳为六根之别，我为一身之总，以废别耳从总我故，已二时主及处。一时，佛住王舍城耆阇崛山中。一时谓时成就，?良时也。世事合会，尚待昌期，大法弘宣，岂违嘉运？又师资道合，说听䆒竟，故言一时。不拘春夏秋冬，子午卯酉等时，以佛说法四十九年，总为一大时教故。佛?具云佛陀。此云觉者，谓自觉觉他，觉行圆满。自觉者，悟性真常，了惑虚?，㨂凡夫之不觉。觉他?，运无缘?，度有情众，㨂二乘之自了；觉满?，五住䆒竟，因尽果圆，?妙觉㨂菩萨之分觉，为说此经之法主。六成就中主成就，?释迦牟尼佛也。住者居止也，通能所。能住?佛，所住?王舍城等处。王舍等?，处成就也。昔为驳足王，与千王?立宫阙之城，故名王舍，乃摩竭提国之都城也。耆阇崛，云灵鹫，亦云鹫头峰，谓山形如鹫鸟之头，以形势彰名。因佛为灵明大圣，居此说法，故名灵鹫。今存梵语者，?尊重不番。又此数句，是佛将湼槃时，阿难请问：一切经首，当置何语？佛命置如是我闻，一时佛住某处，同某人，使天下后世，知佛法有源本，非世人可?作也。复有三意：一断，?二息诤，三简邪。有此三意，佛命置之经首。断?者，阿难升座，感相好如佛，众起三：?一?佛重起，二?他方佛来，三?阿难成佛。及举如是等语，三?顿息。息诤?，若不言我从佛闻，是自有制作，则诤论起矣。简邪?，谓外道邪法经首，皆置阿忧二字，阿者言无，忧者言有。外道谓万法?多，不出有无为吉。佛法?彼，故云简邪。已三广列听众八。庚初二乘声闻众五。辛初举类，与大比丘众。此下皆众成就，谓座下无人，说将谁听。与者?也。阿难云：非我一人从佛所闻，?众同故，愈为证信。大者，器量尊重，为天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故。故言大，比丘?，浄明疏云：或言有翻，或言无翻。有翻者，此云除馑。众生薄福，在因无法自资，得?多所馑乏。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏，故言除馑。言无翻?，名?三义：一破恶，二怖魔，三乞士。戒防形非，定除心乱，慧悟想虚，能破见思之恶，故名破恶。既能破恶，魔罗念言，其既出家，复化余人俱出三界，乖于魔意，魔乃愁惧，故名怖魔。夫在家人，三种如法：一田、二商、三士，用养身命。出家之人，佛不许此，惟乞食自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。众者，梵语僧伽，此翻和合众，事和无别众，法和无别理也。辛二标数。三万二千人，众数诸经多少不同，但标本会有三万二千。辛