儒林

儒林

粤自司马迁、班固创述儒林，著汉兴诸儒修明经艺之由，朝廷广厉学官之路，与一代政治相表里。后史沿其体制，士之抱遗经以相授受者，虽无他事业，率类次为篇。宋史判“道学”“儒林”为二，以明伊雊洲源上承洙泗，儒宗统绪莫正于是，所关于世道人心者甚钜，是以载籍虽繁，莫可废也。明太祖起布衣，定天下，当干戈抢攘之时，所至征召耆儒，讲论道德，修明治术，兴起教化，焕乎成一代之宏规。虽天亶英姿，而诸儒之功不为无助也。制科取士，一以经义为先，网罗硕学。嗣世承平，文教特盛，大臣以文学登用者，林立朝右。而英宗之世，河东薛瑄以醇儒预机政，虽弗究于用，其清修笃学，海内宗焉。吴与弼以名儒被荐，天子修蹩聘之殊礼，前席延见，想望风采，而誉隆于实，诟谇丛滋。自是积重甲科，儒风少替。白沙而后，旷典缺如。原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨渑墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。宗献章者曰：“江门之学，孤行独诣，其传不远。”宗守仁者曰：“姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰。门徒徧天下，流传逾百年，其教大行，其弊滋甚。”嘉隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。要之有明诸儒，衍伊雊之绪言，探性命之奥旨，锱铢或爽，遂启岐趋，袭谬承譌，指归弥远。至专门经训，授受源流，则二百七十余年间，未闻以此名家者。经学非汉唐之精专，性理袭宋元之糟粕，论者谓科举盛而儒术微，殆其然乎？今差别其人，准前史例，作儒林传。有事功可见列于正传者，兹不复及。其先圣先贤后裔，明代亟为表章。衍圣列爵上公，与国终始。其他簪缨逢掖，奕叶承恩，亦儒林盛事也。考其原始，别自为篇，附诸末简，以备一代之故云。

范祖干谢应芳

汪克寛梁寅

赵汸陈谟

薛瑄胡居仁

蔡清罗钦顺

曹端吴与弼

陈真晟吕柟

邵宝杨廉

刘观马理

魏校周瑛

潘府崔铣

何瑭唐伯元

黄淳耀

范祖干

字景先，金华人。从同邑许谦游，得其指要。其学以诚意为主，而严以愼独持守之功。太祖下婺州，与叶仪并召，祖干持大学以进。太祖问治道何先？对曰：“不出是书。”太祖令剖陈其义，祖干谓：“帝王之道，自修身齐家以至治国平天下，必上下四旁均齐方正，使万物各得其所，而后可以言治。”太祖曰：“圣人之道，所以为万世法。吾自起兵以来，号令赏罚，一有不平，何以服众。夫武定祸乱，文致太平，悉是道也。”深加礼貌，命二人为咨议。祖干以亲老辞归。李文忠守处州，特加敬礼，恒称之为师。祖干事亲孝，父母皆八十余而终，家贫不能葬，鄕里共为营办，悲哀三年如一日。有司以闻，命表其所居曰纯孝坊，学者称为纯孝先生。叶仪，字景翰，金华人。受业于许谦，谦诲之曰：“学者必以五性人伦为本，以开明心术、变化气质为先。”仪朝夕惕厉，研馊奥旨。已而授徒讲学，士争趋之。其语学者曰：“圣贤言行，尽于六经、四书，其微词奥义，则近代先儒之说备矣。由其言以求其心，涵泳从容，久自得之，不可先立己意而妄有是非也。”太祖克婺州，召见，授为咨议，以老病辞。已而知府王宗显聘仪及宋濂为一经师，非久亦辞归，隐居养亲。所著有南阳杂藁。吴沉称其理明识精，一介不苟，安贫乐道，守死不变。门人何寿朋，字德龄，亦金华人。穷经守志，不妄干人。洪武初，举孝廉，以二亲俱老辞。父殁，舍所居宅易地以葬。学者因其自号，称曰归全先生。同邑汪与立，字师道，祖干门人。其德行与寿朋齐名，而文学为优。隐居教授，以高寿终。