儒林

儒林

粤自司馬遷、班固創述儒林，著漢興諸儒修明經藝之由，朝廷廣厲學官之路，與一代政治相表裏。後史沿其體製，士之抱遺經以相授受者，雖無他事業，率類次爲篇。宋史判“道學”“儒林”爲二，以明伊雊洲源上承洙泗，儒宗統緒莫正於是，所關於世道人心者甚鉅，是以載籍雖繁，莫可廢也。明太祖起布衣，定天下，當干戈搶攘之時，所至徵召耆儒，講論道德，修明治術，興起教化，煥乎成一代之宏規。雖天亶英姿，而諸儒之功不爲無助也。制科取士，一以經義爲先，網羅碩學。嗣世承平，文敎特盛，大臣以文學登用者，林立朝右。而英宗之世，河東薛瑄以醇儒預機政，雖弗究於用，其清修篤學，海内宗焉。吳與弼以名儒被薦，天子修蹩聘之殊禮，前席延見，想望風采，而譽隆於實，詬誶叢滋。自是積重甲科，儒風少替。白沙而後，曠典缺如。原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流餘裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹澠墨，守儒先之正傳，無敢改錯。學術之分，則自陳獻章、王守仁始。宗獻章者曰：“江門之學，孤行獨詣，其傳不遠。”宗守仁者曰：“姚江之學，别立宗旨，顯與朱子背馳。門徒徧天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。”嘉隆而後，篤信程朱，不遷異説者，無復幾人矣。要之有明諸儒，衍伊雊之緒言，探性命之奧旨，錙銖或爽，遂啟岐趨，襲謬承譌，指歸彌遠。至專門經訓，授受源流，則二百七十餘年間，未聞以此名家者。經學非漢唐之精專，性理襲宋元之糟粕，論者謂科舉盛而儒術微，殆其然乎？今差别其人，準前史例，作儒林傳。有事功可見列於正傳者，兹不復及。其先聖先賢後裔，明代亟爲表章。衍聖列爵上公，與國終始。其他簪纓逢掖，奕葉承恩，亦儒林盛事也。考其原始，别自爲篇，附諸末簡，以備一代之故云。

范祖幹謝應芳

汪克寛梁寅

趙汸陳謨

薛瑄胡居仁

蔡清羅欽順

曹端吳與弼

陳眞晟吕柟

邵寶楊廉

劉觀馬理

魏校周瑛

潘府崔銑

何瑭唐伯元

黄淳耀

范祖幹

字景先，金華人。從同邑許謙遊，得其指要。其學以誠意爲主，而嚴以愼獨持守之功。太祖下婺州，與葉儀並召，祖幹持大學以進。太祖問治道何先？對曰：“不出是書。”太祖令剖陳其義，祖幹謂：“帝王之道，自修身齊家以至治國平天下，必上下四旁均齊方正，使萬物各得其所，而後可以言治。”太祖曰：“聖人之道，所以爲萬世法。吾自起兵以來，號令賞罰，一有不平，何以服衆。夫武定禍亂，文致太平，悉是道也。”深加禮貌，命二人爲諮議。祖幹以親老辭歸。李文忠守處州，特加敬禮，恒稱之爲師。祖幹事親孝，父母皆八十餘而終，家貧不能葬，鄕里共爲營辦，悲哀三年如一日。有司以聞，命表其所居曰純孝坊，學者稱爲純孝先生。葉儀，字景翰，金華人。受業於許謙，謙誨之曰：“學者必以五性人倫爲本，以開明心術、變化氣質爲先。”儀朝夕惕厲，研餿奧旨。已而授徒講學，士爭趨之。其語學者曰：“聖賢言行，盡於六經、四書，其微詞奧義，則近代先儒之說備矣。由其言以求其心，涵泳從容，久自得之，不可先立己意而妄有是非也。”太祖克婺州，召見，授爲諮議，以老病辭。已而知府王宗顯聘儀及宋濂爲一經師，非久亦辭歸，隱居養親。所著有南陽雜藁。吳沉稱其理明識精，一介不苟，安貧樂道，守死不變。門人何壽朋，字德齡，亦金華人。窮經守志，不妄干人。洪武初，舉孝廉，以二親俱老辭。父殁，舍所居宅易地以葬。學者因其自號，稱曰歸全先生。同邑汪與立，字師道，祖幹門人。其德行與壽朋齊名，而文學爲優。隱居敎授，以高壽終。