易筮通变卷下

易筮通变卷下

临川道士雷思齐学

衍数

天地之数五十有五，以天数之一、三、五、七、九而二十有五，地数之二、四、六、八、十而三十。冝乎？断断乎无得有所损益，而大衍之数遽损其五，而特谓之五十，是以求其理而不得，稽其数而不合，卒莫之要其宿；人莫不有说，说莫不有其理之似，而卒未有会其真是者，古犹今也。列子之书，儒者梏于传习，盖所不取，所不观，殊不察。其首篇谓：圣人因阴阳以统天地。夫有形生于无形，则天地安从生，故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气者也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离，故曰易也。易变而为一，一者形变之始也。是说也，重见于易纬之乾凿度，亦固谓然也。由是而观，则易之有太极，而太极也者，特浑沦之寄称尔。浑沦而上，既有谓易，谓初，谓始，谓素，凡四其称，而至于浑沦而五，故以浑沦为太极，是之谓五太也。是则太极也者，既先含其五于中矣，故天地之数五十有五，而大衍之数乃五十者，既虚其太极已上之五，而取用于五十之妙也。大传曰：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。盖谓是也。由是知易有太极之为一，而一所以为形变之始矣。既谓易有太极，而又谓为生生之谓易，而遂继以成象之谓乾，而不及太极，何也？是未识夫易者，盖阴阳之总；而太极者，特阴阳变化之宗会焉尔。故曰：易变而为一，一者形变之始也。易由太极以标其一，所以为成象之谓乾，即所谓形变之始，而乃所以为一也。由乾分其一以为二，而始谓之坤，是大衍五十不用之一，象之为易有太极之。而之分为，所以象两。夫两不谓二，而谓之象两，正以之分也。故大衍之五十，先尊其太极不用之一，以为生生之本。而谓其用四十有九者，盖由之二，其一以生两仪，是分而为二，以象两，又参其一以为三才之道，是挂一以象三，复其一为四象，则北、南、东、西之判，冬、夏、春、秋之序，水、火、木、金之位，莫不由是以著，则所以揲之以四以象四时者也。而河图之数，所以四十者也。然天地之数五十有五，大衍之数则五十。天五既无位于四象，地十又无位于八卦，何其不合若是之甚也。天五之有数而无位者，五之文，古之体为象，一交午以为五，今之体为，见阴阳之交变于二之中以为五，而十之体亦兆见于此。五固为土，而土之文为，为十为一，其始于一，而中于五，而终于十，而复归于一乎。土亦无正位，故四象旡五，八卦无十也。盖甞探索于天地之数五十有五之元矣。四象之一、二、三、四所以为八卦者，不过再用一、二、三、四，而各以五参之为六、七、八九尔。其数止四十八。卦之一九而二八，三七而四六相交，而十之其数，亦止此四十，未甞有天五地十之定位者，正以天五与地十以五乘十而为此大衍之五十也。何以明之？五之妙用，伍北坎之一以五而合六为西北之乾，伍东震之三以五而合八为东北之艮者，先其方之正，后其维之偏；伍西南坤之二以五而合七于西方之兊，伍东南巽之四以五而合九于正南面之离者，先其维之偏，后其方之正。故阳奇得五而为阴耦，阴耦得五而为阳奇，所以分阴分阳，八卦以之成列。至于十之用，则什离南之九以相对，而交十于坎北之一；什兊西之七相对，而交十于震东之三，是阳数自交于阳，而各立其方之正。什艮东北之八以相对，而交十于坤西南之二；什乾西北之六相对，而交十于巽东南之四，是阴数自交于阴，而均就其维之偏。因而各虚五于中，则又皆十五之变。所以刚柔相摩，八卦相荡相错，变而通之，推而行之者，见天五、地十独专五、十之用也。故衍之于揲，必以四以象四时。五、十之用，正在于是。其揲之以四者，盖由五其一、二、三、四于上，而十其六、七、八、九于下，足以明之五与天一合而成六，则四其六而二十有四，为老阴坤之策；五与地二合而成七，则四其七而二十有八，为少阳震、坎、艮之策；五与天三合而成八，则四其八而三十有二，为少阴巽、离、兊之策；五与地四合而成九，则四其九而三十有六，为老阳乾之策。故少阴、阳之七、八不变，合之而十五，以为重卦之成画；老阴、阳之九、六所以变者，合之而亦十五，以为重卦之动爻。易之变通配四时，故四四而揲以象之。其四营成易，莫不由此。河图之实数四十，虚天五之二五，而以地十衍之而五十也。夫四营成易，四四而揲，每爻之揲凡三，每揲其蓍以合左右之奇，或一三而四，或三一而四，或二二而四。其或左奇既先四，则右奇后亦必四。因二其四耦之成八，以纪其数者，奇必有耦也。奇四而耦八，亦见数之四十增八者，河图四十而成八卦也。然其所揲之四，未甞五与九也。今揲蓍者，必谓初揲不五则九，始由易䟽谓：第一变之奇，不五则九；第二揲、第三揲之奇，始皆不四则八。原其第一揲，误以未揲之先，所谓挂一之蓍同在数中，以自乱其四而然也。盖所揲之奇，四之上加一则五，八之上加一则九，所以见也。殊不识此一之加为五为九，无成亏于所揲之四，而徒为扰扰耳。且夫挂一，自当四营之一营，在分而象两之后、揲之以四之先，元未之与于揲也。若非以挂一之一误于自乱，则安得谓第二揲、第三揲而不四则八也？夫每更左右两揲四，始为一变，传谓十有八变而成卦，则凡揲之变固不容有所异也，安得每三揲之中，第一揲为不五则九也？如是，则十有八变中独六变。若是之异，若于中六变独异，则又安得总谓十有八变也哉？此孔䟽始为此误，而后之来者既不加察，而传信传疑，愈说愈纷，卒未能有以正其误者，千载良一嘅也。若谓挂一者，合置于奇数中之用以为数，则至于扐而后挂者，又当何以哉？载原其误者，盖泥于衍数五十，其用四十有九，谓挂一之一实在四十有九所用之中，而不识夫挂一者，所以摽每变四十有八之用，而计其十有八变之数，则乃所以为用也。岂以夫一而自乱于四十有八所揲者之众哉？故所揲之蓍，寔行其变者四十有八摽、夫挂一者以纪其变之十有八，固所以为四十有九之用，并与其始太极所不用之一通为大衍之五十也。所以谓夫五十者，蓍之德员而神者，其员以七，七七而四十有九；卦之德方以知者，其方以八，八八而六十有四。是以七合八之十五，既合而见于蓍卦之数矣。六爻之义易以贡者，乃散而分见于乾」之用九、坤之用六，以九合六之十五之用，而由五以下七、八、九、六无有不著于用者焉。故以五乘十，而所以谓为大衍五十也。若是，则由天之与地，自一而至十，五十有五之数，莫不真见其著落，而大衍之五十与其用四十有九者，亦莫不悉究其诣实。其谓生生之易，成象之乾，效法之坤，极数知来之占，通变之事，于此了然可尽，至于阴阳不测之谓神，神而明之存乎其人哉。