易筮通變卷上

易筮通變卷上

臨川道士雷思齊學

卜筮

洪範之稽疑曰：擇建立卜筮人，乃命卜筮。詩曰：爾卜爾筮，體无咎言。曰：卜筮偕止，會言近止。記之月令則曰：孟冬之月，命大史釁龜筮，占兆吉凶。宜若龜筮相須爲用也。易大傳曰：探?索隱，鈎深致遠，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。又曰：以卜筮者尚其占。則夫易宜兼卜筮之用者也。大誥曰：寧王遺我大寳龜，紹天明，即命。金縢曰：乃卜三龜，一習吉。於是莫見夫筮。記又曰：天子无筮，諸侯有守筮。天子道以筮。於是又莫見夫卜。而說卦則曰：昔者聖人之作易，幽賛於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，以至和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。乃獨歸夫筮，而未始及夫卜也。由筮命蓍，而蓍筮之用著於大衍之數寔詳且備，而龜之卜則莫之一語及也。雖亦間見謂龜爲卜，蓍爲筮之說於别出，而愚自童丱習見世之常占擲錢以畫卦爻，云自京房始矣，且賈公彦亦以畫卦之單拆重交之爻謂以錢，復見有假於龜之刳中以布其錢者；又雜於傳記謂卜得某卦之某卦之大凡，且人有常言寔稱卜卦，故亦隨之等視蓍龜卜筮爲一槩，未嘗以爲意也。蓋嘗見周禮春官之屬：大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百，其下有卜師掌開龜兆，龜人掌六龜，以其方色，與體辨之；大卜又掌三易之法，一曰連山，二曰歸蔵，三曰周易，其經卦皆八，其别皆六十有四，其下有筮人掌三易之九筮，以辨吉凶。凡國之大事，先筮而後卜，上春相筮，凡國事共筮，然後知卜之用龜，則以兆其書，兆之體、頌至百有二十、千有二百之多，而易之筮用蓍，固未始出於六十四卦之外，則卜自卜，筮自筮，未始相爲用也。況洪範固有龜從、筮從，龜從、筮逆、龜筮共違于人之别，則其卜筮之分校然，其辨白黑未始。若後世說卜筮者，樊然殽亂，至若是之甚，心甚異之。由是於左傳之類究其成驗，乃判然識卜筮之道。卜者未嘗引易之筮，筮者未嘗引龜之卜也。今䟽列爲徵。

有專卜而不筮者。晋惠公之在梁，梁伯妻之。梁嬴孕過期，卜招父與其子卜之。子曰：將生一男一女。招曰：然。男爲人臣，女爲人妾。名男曰圉，女曰妾。及圉西質于秦，妾爲宦女焉。邾文公卜遷于繹，史曰：利於民而不利於君。邾子曰：苟利於民，遷也。天生民而樹之君，以利之也。民旣利矣，孤必與焉。旣遷，而邾子卒。齊侯戒師期，將以伐魯，而有疾，醫曰：不及秋，將死。魯文公聞之，卜曰：尚无及期。叔仲惠伯令龜，卜楚丘占之，曰：齊侯不及期，非疾也。君亦不聞，今龜有咎。旣而，齊懿公弑，文公先薨，惠伯亦卒。楚王與葉公枚卜子良以爲令尹，沈尹朱曰：吉，過於其志。葉公曰：王子而相國，過將何爲？它日改卜子國以爲令尹。若是四者，見卜之未嘗及於筮卦也。有筮而不卜者。畢萬筮仕於晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震爲土車從馬，足居之，兄長之，母覆之，衆歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始。泰伯伐晋，卜徒父筮之，曰：吉，涉河，侯車敗。詰之，對曰：乃大吉也，三敗必獲晋君。其卦遇蠱，其繇曰：千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。夫狐蠱，必其君也。蠱之貞，風也；其悔，山也。歲云秋矣，我落其實而取其材，實落材亡，不敗何待？三敗及韓。?侯逆秦師，戰于韓原，秦獲?侯以歸。?侯伐鄭，楚子救鄭，相遇於鄢陵。公筮之，史曰：吉。卦遇復曰：南國䠞，射其元王，中厥目，國䠞王傷，不敗何待？及戰，吕錡射共王，中目。王曰：天敗楚也，吾不可待。乃宵遯。晋獻公筮嫁伯姬于秦，遇歸妹之睽。

史蘇占之曰：不吉。其繇曰：士刲羊，亦无?也；女承筐，亦无貺也。西鄰責言，不可償也。歸妹之睽，猶无相也。震之離，亦離之震，爲雷，爲火，爲嬴敗姬。車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。歸妹之睽，㓂張之□。姪其從姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家。明年，其死於高梁之虚。若是四者，筮則有卦，而无復卜兆辭也。且前之屯、復、蠱三卦，其繇固皆非周易之辭。後之歸妹之睽卦，辭近周易，而亦非也。槩可想見，連山、歸蔵之易，其筮法同，而繇辭異也。

有兼用卜、筮，而卜有辭，筮亦有辭者。魯成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：男也，其名曰友，在公之右；閒于兩社，爲公室輔。季氏亡，則魯不昌。又筮之，遇大有之乾曰：同復于父，敬如君所。及生，有文在其手曰友，遂以命之。若是者，卜與筮各有辭，筮之卦辭亦非周易辭也。

有先卜後筮者。晋獻公欲以驪姬爲夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：從筮。卜人曰：筮短龜長，不如從長。且其繇曰：專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。必不可。弗聽，立之。生奚齊。乃譛太子申生至於縊死，遂立奚齊。卒亂?。

有先筮而後卜者。衞侯夢于北宫，見人登昆吾之觀，被髮而譟曰：登此昆吾之虚，緜緜生之瓜。余爲渾良夫，呌天无辜。公親筮之，胥彌赦占之，曰：不害。衞侯貞卜，繇曰：如魚窺尾，?流而方羊。裔焉大國，滅之，將亡。闔門塞竇，乃自後踰。冬十月，?復伐衞，入其郛。衞出莊公而與?平，?立襄公之孫般師而還。若是二者，雖先卜後筮，先筮後卜，則殊筮无卦辭，卜乃有繇，然爲卜爲筮不比而同也。其若?獻公卜伐驪戎。

史蘇占之曰：勝而不吉。公曰：何謂也？對曰：遇兆曰：挾以衘骨，齒牙爲猾，戎夏交捽，是交勝也。臣故云。且懼有口，携民國私心焉。公曰：何口之有？口在寡人，寡人弗受。誰其興之？對曰；苟可以携其入也，必甘受逞，而不知胡可壅也。公弗聽，遂伐驪戎，克之，獲驪姬以歸，卒以亂國。若是者，卜獨有繇辭，而不及筮，則國語猶然也，辭與左傳尚未相遠也。若家語謂孔子嘗自筮得賁卦，愀然有不平之色。

子張進曰：卜者得賁卦，吉也；而夫子之不平，何也？子曰：以其離邪。在周易，山下有火，賁；非正色之卦也。夫質也者，黑白宜正焉。今得賁，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾也。由今觀之，是可疑者。且旣謂孔子自筮，何子張乃謂之卜？況其辭與易不類？

賁之彖曰：賁，柔來而文剛。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。何夫子於彖取其文，於筮獨尚其質？自相抵牾，遽至於此，愚故不敢以家語爲信。盖左氏於專筮而不卜，列於傳者尚多有之，不克枚舉，悉以周易之辭推之。周易獨行至今，人莫不審悉。自家語一事之外，卜之用龜兆，筮之用蓍卦，斷斷乎未嘗自爲紛糺也。抑亦見連山、歸蔵之與周易而爲三，其經卦皆八，其别皆六十有四者，於禮爲不誣。連山、歸蔵，今莫之見，例此遡求猶彷彿一二，曷甞如後之俗誘，然同譌習稱蓍筮爲卜卦哉？說者謂易經由混於卜筮、占兆得免秦火，固亦或者，然其謂太卜所掌經兆之體皆百二十，其頌皆千二百，乃無得見者，豈所謂占兆可脱於火者亦不免邪？昔漢文自代來，卜得大横，繇曰：大横庚庚，余爲天王，夏啓以光。釋者謂大横，龜之正横是其體也。文帝有土之象，則卜兆漢初似尚存，而後世不傳，唯北齊高洋欲篡東魏，卜於李密，亦謂大横，曰：漢文之兆也。愚意：密特謟洋以成其篡耳。焉可盡信哉？後世卜兆之書，没没不聞，多中何哉？嗟乎，合其體既三百六十，分其頌乃三千六百之富，宜乎其不存也。誠使其存，誰其及之哉？何以明之？連山、歸蔵世固罔然，唯周易一書，卦之少唯六十有四，爻之多止於三百八十有四，更三古四聖之所作述，今未云至精至變至於至神之用，至若經卦與其别者，以辭而已，雜然注釋者皆是也。及問其蓍筮之唯變所適者，則茫乎，實莫知其爲何事。若是者尚欲與之語易，不亦難矣哉？愚因論卜筮之不可槩同，尚浩歎及之。