易筮通变卷上

易筮通变卷上

临川道士雷思齐学

卜筮

洪范之稽疑曰：择建立卜筮人，乃命卜筮。诗曰：尔卜尔筮，体无咎言。曰：卜筮偕止，会言近止。记之月令则曰：孟冬之月，命大史衅龟筮，占兆吉凶。宜若龟筮相须为用也。易大传曰：探?索隐，钩深致远，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。又曰：以卜筮者尚其占。则夫易宜兼卜筮之用者也。大诰曰：宁王遗我大寳龟，绍天明，即命。金縢曰：乃卜三龟，一习吉。于是莫见夫筮。记又曰：天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮。于是又莫见夫卜。而说卦则曰：昔者圣人之作易，幽賛于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，以至和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。乃独归夫筮，而未始及夫卜也。由筮命蓍，而蓍筮之用著于大衍之数寔详且备，而龟之卜则莫之一语及也。虽亦间见谓龟为卜，蓍为筮之说于别出，而愚自童丱习见世之常占掷钱以画卦爻，云自京房始矣，且贾公彦亦以画卦之单拆重交之爻谓以钱，复见有假于龟之刳中以布其钱者；又杂于传记谓卜得某卦之某卦之大凡，且人有常言寔称卜卦，故亦随之等视蓍龟卜筮为一槩，未尝以为意也。盖尝见周礼春官之属：大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百，其下有卜师掌开龟兆，龟人掌六龟，以其方色，与体辨之；大卜又掌三易之法，一曰连山，二曰归蔵，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四，其下有筮人掌三易之九筮，以辨吉凶。凡国之大事，先筮而后卜，上春相筮，凡国事共筮，然后知卜之用龟，则以兆其书，兆之体、颂至百有二十、千有二百之多，而易之筮用蓍，固未始出于六十四卦之外，则卜自卜，筮自筮，未始相为用也。况洪范固有龟从、筮从，龟从、筮逆、龟筮共违于人之别，则其卜筮之分校然，其辨白黑未始。若后世说卜筮者，樊然殽乱，至若是之甚，心甚异之。由是于左传之类究其成验，乃判然识卜筮之道。卜者未尝引易之筮，筮者未尝引龟之卜也。今䟽列为征。

有专卜而不筮者。晋惠公之在梁，梁伯妻之。梁嬴孕过期，卜招父与其子卜之。子曰：将生一男一女。招曰：然。男为人臣，女为人妾。名男曰圉，女曰妾。及圉西质于秦，妾为宦女焉。邾文公卜迁于绎，史曰：利于民而不利于君。邾子曰：苟利于民，迁也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。既迁，而邾子卒。齐侯戒师期，将以伐鲁，而有疾，医曰：不及秋，将死。鲁文公闻之，卜曰：尚无及期。叔仲惠伯令龟，卜楚丘占之，曰：齐侯不及期，非疾也。君亦不闻，今龟有咎。既而，齐懿公弑，文公先薨，惠伯亦卒。楚王与叶公枚卜子良以为令尹，沈尹朱曰：吉，过于其志。叶公曰：王子而相国，过将何为？它日改卜子国以为令尹。若是四者，见卜之未尝及于筮卦也。有筮而不卜者。毕万筮仕于晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震为土车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。泰伯伐晋，卜徒父筮之，曰：吉，涉河，侯车败。诘之，对曰：乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇蛊，其繇曰：千乘三去，三去之余，获其雄狐。夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，实落材亡，不败何待？三败及韩。?侯逆秦师，战于韩原，秦获?侯以归。?侯伐郑，楚子救郑，相遇于鄢陵。公筮之，史曰：吉。卦遇复曰：南国䠞，射其元王，中厥目，国䠞王伤，不败何待？及战，吕锜射共王，中目。王曰：天败楚也，吾不可待。乃宵遯。晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽。

史苏占之曰：不吉。其繇曰：士刲羊，亦无?也；女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也。震之离，亦离之震，为雷，为火，为嬴败姬。车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。归妹之睽，㓂张之□。姪其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家。明年，其死于高梁之虚。若是四者，筮则有卦，而无复卜兆辞也。且前之屯、复、蛊三卦，其繇固皆非周易之辞。后之归妹之睽卦，辞近周易，而亦非也。槩可想见，连山、归蔵之易，其筮法同，而繇辞异也。

有兼用卜、筮，而卜有辞，筮亦有辞者。鲁成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：男也，其名曰友，在公之右；闲于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。又筮之，遇大有之乾曰：同复于父，敬如君所。及生，有文在其手曰友，遂以命之。若是者，卜与筮各有辞，筮之卦辞亦非周易辞也。

有先卜后筮者。晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：从筮。卜人曰：筮短龟长，不如从长。且其繇曰：专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。必不可。弗听，立之。生奚齐。乃譛太子申生至于缢死，遂立奚齐。卒乱?。

有先筮而后卜者。衞侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被发而噪曰：登此昆吾之虚，緜緜生之瓜。余为浑良夫，呌天无辜。公亲筮之，胥弥赦占之，曰：不害。衞侯贞卜，繇曰：如鱼窥尾，?流而方羊。裔焉大国，灭之，将亡。阖门塞窦，乃自后逾。冬十月，?复伐衞，入其郛。衞出庄公而与?平，?立襄公之孙般师而还。若是二者，虽先卜后筮，先筮后卜，则殊筮无卦辞，卜乃有繇，然为卜为筮不比而同也。其若?献公卜伐骊戎。

史苏占之曰：胜而不吉。公曰：何谓也？对曰：遇兆曰：挟以衘骨，齿牙为猾，戎夏交捽，是交胜也。臣故云。且惧有口，携民国私心焉。公曰：何口之有？口在寡人，寡人弗受。谁其兴之？对曰；苟可以携其入也，必甘受逞，而不知胡可壅也。公弗听，遂伐骊戎，克之，获骊姬以归，卒以乱国。若是者，卜独有繇辞，而不及筮，则国语犹然也，辞与左传尚未相远也。若家语谓孔子尝自筮得贲卦，愀然有不平之色。

子张进曰：卜者得贲卦，吉也；而夫子之不平，何也？子曰：以其离邪。在周易，山下有火，贲；非正色之卦也。夫质也者，黑白宜正焉。今得贲，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰也。由今观之，是可疑者。且既谓孔子自筮，何子张乃谓之卜？况其辞与易不类？

贲之彖曰：贲，柔来而文刚。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。何夫子于彖取其文，于筮独尚其质？自相抵牾，遽至于此，愚故不敢以家语为信。盖左氏于专筮而不卜，列于传者尚多有之，不克枚举，悉以周易之辞推之。周易独行至今，人莫不审悉。自家语一事之外，卜之用龟兆，筮之用蓍卦，断断乎未尝自为纷糺也。抑亦见连山、归蔵之与周易而为三，其经卦皆八，其别皆六十有四者，于礼为不诬。连山、归蔵，今莫之见，例此溯求犹仿佛一二，曷甞如后之俗诱，然同譌习称蓍筮为卜卦哉？说者谓易经由混于卜筮、占兆得免秦火，固亦或者，然其谓太卜所掌经兆之体皆百二十，其颂皆千二百，乃无得见者，岂所谓占兆可脱于火者亦不免邪？昔汉文自代来，卜得大横，繇曰：大横庚庚，余为天王，夏启以光。释者谓大横，龟之正横是其体也。文帝有土之象，则卜兆汉初似尚存，而后世不传，唯北齐高洋欲篡东魏，卜于李密，亦谓大横，曰：汉文之兆也。愚意：密特謟洋以成其篡耳。焉可尽信哉？后世卜兆之书，没没不闻，多中何哉？嗟乎，合其体既三百六十，分其颂乃三千六百之富，宜乎其不存也。诚使其存，谁其及之哉？何以明之？连山、归蔵世固罔然，唯周易一书，卦之少唯六十有四，爻之多止于三百八十有四，更三古四圣之所作述，今未云至精至变至于至神之用，至若经卦与其别者，以辞而已，杂然注释者皆是也。及问其蓍筮之唯变所适者，则茫乎，实莫知其为何事。若是者尚欲与之语易，不亦难矣哉？愚因论卜筮之不可槩同，尚浩叹及之。