易圖通變卷之四

易圖通變卷之四

臨川道士雷思齊學

河圖辨徵河之有圖，虙犧則之以畫八卦，文王因之以繫卦辭，歷代寳而傳之。自見於書之顧命陳之東序者，而今乃謂其无，誰敢哉？然自記以思古，則云其出語之傷，今則云其不出顧已皆意之，而非其真見矣。秦火之後，獨見於書傳孔安國之云而已。漢志雜以圖書，而徒謂其與書經緯表，裏易緯則徒又枝辭蔓引，愈違本㫖，以至芒乎莫之究其有无形似之真爲何如者，訖于唐五季也。

及宋之初，陳摶圖南始創古推明象數，閔其賤用於陰陽家之起例，而蕪没於乾鑿度大一取其數以行九宫之法，起而著爲龍圖，以行于世。愚幸及其全書，觀其離合出入具於制數之說，誠若刳心而有以求羲、文之心者也，然寔有不得於羲、文之心者。於本圖之外，就以五十有五之數别出一圖，自標之以爲形洛書者已，是其初之失也。雖其縱横、錯綜、分合、體用之意，皆在本圖，而五十有五之數，既離而别出，世遂舍本逐末，因疑圖書並出，雖是若非，无以究其詣極，而徒長紛紛之論。至其傳及劉牧長民，因之汎出五十五圖，名以勾隱，則又以增異。而時則李覯泰伯即駮其非是，然又自謂存其三圖。

及見此三圖，則其首即所傳今謂河圖者，其二即所别出五十五數、漫標謂形洛書者，其三又止於八卦方位而已。是長民不揣其本，其事固非，而泰伯亦元不識此之三本之則一，而妄析以爲三爾。自時已後，愈傳愈失，愈說愈鑿，至有因河出圖、洛出書見於大傳，而并致疑大傳非孔子所作者。不知圖本非書，書本非圖。至其甚者，以五十五數之圖，乃妄謂之河圖，而以圖南所傳之河圖反謂之洛書，顛倒迷繆，靡所底止，殊不明河圖八卦明著五十五數，實指以天數五、地數五；而其數自天一、地二以至天五、地十，合而五十有五，有體有用，有虚有實，原始要終，而盡發於一圖，豈嘗别求合於洛書哉？

洛書亦豈甞謂五十五數哉？今圖南既别无義例辭說，誤以圖之五十五數，别標一圖以爲洛書，是其傳疑之始也。原其初意，蓋由漢儒襲傳洪範初一之五行，其二曰火，四曰金。太玄準易實本之，亦以二爲火，爲南；四爲金，爲西。今河圖乃置二於西南，置四於東南，是火、金改次矣。既不敢遂改河圖，乃别以其五十五數析爲洛書，而以洪範二火次于南，四金次于西，且以七隨二，九隨四，而易置其南西焉。以故長民不識其由，至謂火、金易位也。夫離之數九，居正南，爲火；兊之數七，居正西，爲金，乃天地自然參五以變之數，斷斷无以易之，豈容以漢儒任意比校洪範火、金之二、四，得而移易之乎？

況洪範只有五行之數，今增以七、九，又以七隨二，九隨四，又何所本哉？若校以河圖之例，七附二，九附四，是七稽疑當隨二五事，九五福當隨四五紀，則成何義類也？二、七、四、九，徒論其數，无形象，无方位可定指，空移易之則可；離、兊之有方所，火、金之有體用，豈天地之造化，亦遂肯依附人之作爲，亦爲之變移乎？今圖南不謂圖書之數，校然不可相同，而欲以背理之人爲比而同之，截截自分界限，是得指失肩背矣。且河圖之出，非徒謂四象、八卦之具文也，天地之體用固猶是也。離南象天，離中乃陰，陰所以降；坎北象地，坎中有陽，陽所以升。震陽在初，所以象陽木之東升；兊陰在上，故以象陰金之西降。乾、坤所以體天地，陰、陽所以用造化，而二卦乃寄於西南、西北之維，習於常見，是天地易位矣，不惟是也。筮法又以震、巽爲木，乾、兊爲金，坤、艮爲土，而坎獨爲水，離獨爲火，則坎、離得專水、火，而乾、坤乃不得專天、地，亦猶火、金之不可以執方求定也。

坤二位於西南，乃地二生火；巽四位於東南，乃地四生金，皆陰也。而兊七位於西，離九位於南，皆陽也。是生數皆陰，必待陽數以成之也。地之生數自西而南，故坤而後巽；成數自南而西，故離而後兊。觀於火既熾而灰滅，是火既變而神化；金雖銷而質存，是金既化而精猶未變也。此火、金之所以互變化者，同而不同，故二七、四、九之數，自是參伍錯綜之變，不可以執方究其竟也。今五十五數之圖，以一、二、三、四置于四方之内，而以六、七、八、九隨置其外者，按其方而數之則可也。不知將何以循序回環，以運行之乎？

況不知五與十者，特有數寄於四方之位而虚用之也。且五與十雖謂土數，五行家於土，必以分王於四方辰、戌、丑、未之位；醫家謂土爲脾，以五氣之運，每運七十二日，總三百六十爲期之例，特以土之七十二日，四分之各十八日於四時之附末，謂爲脾之主事。醫於人至爲切已，以土之日四分而試之以爲常驗，亦豈甞專以土之五總之，而特設五於四方之外，與四方分位，而别立之五以爲中五哉？

況筮法四營而成易，以十有八變而成卦；每變四營，總卦之成，凡七十有二營，亦與醫說脗合。今圖乃分五離立，而特設異五於中位，指以爲中，則爲此中者，又將孰適於用乎？故余以爲圖南之别出五十五數，標異謂之形洛書者，是其初作已自失之矣。書之九疇，各疇自有成數，如一五行，二五事，猶或得以五行、五用之數；從而强推引之，至於五皇極，則已不可指實之爲何物、何事，而甚則九五福而附以六極，則將計九乎？計五福而兼計六極乎？皇極謂大中，而六極者，其極又可謂中乎，皇極本非物非事，故可指之爲中。今徒實以五點，而五㸃者，乃遂得爲中乎？疇自一至九，界界然各存本有之數，不知何自而可以合於五十有五之數？

强謂其合者，蓋其人之妄也若其後而至於以書謂圖，以圖謂書者，又妄人中之妄人也。此余特謂圖則有數可通，而書則有疇類可數，而不可布之以爲圖也。凡余所以專守河圖者，非敢自謂親見羲、文所以本之而作易者，而其五且十之數，横、斜、旁、正相生相成之進、退、嬴、縮，一陰一陽之奇、耦、分、合，八體二用之虚、實、變、通，殆有造化神明莫窮之藴，非人之所能爲；而殆乎天機之自然者，宜其爲羲、文所以作易之本原也。竊甞心潜力索，觸類引伸，變而通之，由門入藴，謂獨得一全之體用，僣著其說。然與漢諸儒事事必强推五行，以求合於春秋災異，傅會五十五數以爲洛書者，實不敢謂然，不敢同也。世恐未悉，況此河圖或謂由易緯乾鑿度謂太一取其數以行九宫，四正四維皆合十五。鄭康成又注引其所以行九宫者，至於環中之虚位，本非謂五，而乃謂寔爲五之中宫。固其緯、注俱妄，又不知其爲五若十，皆虚用以制其奇耦生成，雖有其數，寔无其位也。然其所謂之太乙者，與太極則无以異也。苟未識其然，記曰：夫禮必本於太一，分而爲天地，轉而爲陰陽，變而四時，列而鬼神。其理固與太極无以異也，自可旁通而无間然者；記經之屬也，因附諸傳後以徵。

易圖通變卷之四