易图通变卷之四

易图通变卷之四

临川道士雷思齐学

河图辨征河之有图，虙牺则之以画八卦，文王因之以系卦辞，历代寳而传之。自见于书之顾命陈之东序者，而今乃谓其无，谁敢哉？然自记以思古，则云其出语之伤，今则云其不出顾已皆意之，而非其真见矣。秦火之后，独见于书传孔安国之云而已。汉志杂以图书，而徒谓其与书经纬表，里易纬则徒又枝辞蔓引，愈违本㫖，以至芒乎莫之究其有无形似之真为何如者，讫于唐五季也。

及宋之初，陈抟图南始创古推明象数，闵其贱用于阴阳家之起例，而芜没于乾凿度大一取其数以行九宫之法，起而著为龙图，以行于世。愚幸及其全书，观其离合出入具于制数之说，诚若刳心而有以求羲、文之心者也，然寔有不得于羲、文之心者。于本图之外，就以五十有五之数别出一图，自标之以为形洛书者已，是其初之失也。虽其纵横、错综、分合、体用之意，皆在本图，而五十有五之数，既离而别出，世遂舍本逐末，因疑图书并出，虽是若非，无以究其诣极，而徒长纷纷之论。至其传及刘牧长民，因之泛出五十五图，名以勾隐，则又以增异。而时则李觏泰伯即駮其非是，然又自谓存其三图。

及见此三图，则其首即所传今谓河图者，其二即所别出五十五数、漫标谓形洛书者，其三又止于八卦方位而已。是长民不揣其本，其事固非，而泰伯亦元不识此之三本之则一，而妄析以为三尔。自时已后，愈传愈失，愈说愈凿，至有因河出图、洛出书见于大传，而并致疑大传非孔子所作者。不知图本非书，书本非图。至其甚者，以五十五数之图，乃妄谓之河图，而以图南所传之河图反谓之洛书，颠倒迷缪，靡所底止，殊不明河图八卦明著五十五数，实指以天数五、地数五；而其数自天一、地二以至天五、地十，合而五十有五，有体有用，有虚有实，原始要终，而尽发于一图，岂尝别求合于洛书哉？

洛书亦岂甞谓五十五数哉？今图南既别无义例辞说，误以图之五十五数，别标一图以为洛书，是其传疑之始也。原其初意，盖由汉儒袭传洪范初一之五行，其二曰火，四曰金。太玄准易实本之，亦以二为火，为南；四为金，为西。今河图乃置二于西南，置四于东南，是火、金改次矣。既不敢遂改河图，乃别以其五十五数析为洛书，而以洪范二火次于南，四金次于西，且以七随二，九随四，而易置其南西焉。以故长民不识其由，至谓火、金易位也。夫离之数九，居正南，为火；兊之数七，居正西，为金，乃天地自然参五以变之数，断断无以易之，岂容以汉儒任意比校洪范火、金之二、四，得而移易之乎？

况洪范只有五行之数，今增以七、九，又以七随二，九随四，又何所本哉？若校以河图之例，七附二，九附四，是七稽疑当随二五事，九五福当随四五纪，则成何义类也？二、七、四、九，徒论其数，无形象，无方位可定指，空移易之则可；离、兊之有方所，火、金之有体用，岂天地之造化，亦遂肯依附人之作为，亦为之变移乎？今图南不谓图书之数，校然不可相同，而欲以背理之人为比而同之，截截自分界限，是得指失肩背矣。且河图之出，非徒谓四象、八卦之具文也，天地之体用固犹是也。离南象天，离中乃阴，阴所以降；坎北象地，坎中有阳，阳所以升。震阳在初，所以象阳木之东升；兊阴在上，故以象阴金之西降。乾、坤所以体天地，阴、阳所以用造化，而二卦乃寄于西南、西北之维，习于常见，是天地易位矣，不惟是也。筮法又以震、巽为木，乾、兊为金，坤、艮为土，而坎独为水，离独为火，则坎、离得专水、火，而乾、坤乃不得专天、地，亦犹火、金之不可以执方求定也。

坤二位于西南，乃地二生火；巽四位于东南，乃地四生金，皆阴也。而兊七位于西，离九位于南，皆阳也。是生数皆阴，必待阳数以成之也。地之生数自西而南，故坤而后巽；成数自南而西，故离而后兊。观于火既炽而灰灭，是火既变而神化；金虽销而质存，是金既化而精犹未变也。此火、金之所以互变化者，同而不同，故二七、四、九之数，自是参伍错综之变，不可以执方究其竟也。今五十五数之图，以一、二、三、四置于四方之内，而以六、七、八、九随置其外者，按其方而数之则可也。不知将何以循序回环，以运行之乎？

况不知五与十者，特有数寄于四方之位而虚用之也。且五与十虽谓土数，五行家于土，必以分王于四方辰、戌、丑、未之位；医家谓土为脾，以五气之运，每运七十二日，总三百六十为期之例，特以土之七十二日，四分之各十八日于四时之附末，谓为脾之主事。医于人至为切已，以土之日四分而试之以为常验，亦岂甞专以土之五总之，而特设五于四方之外，与四方分位，而别立之五以为中五哉？

况筮法四营而成易，以十有八变而成卦；每变四营，总卦之成，凡七十有二营，亦与医说脗合。今图乃分五离立，而特设异五于中位，指以为中，则为此中者，又将孰适于用乎？故余以为图南之别出五十五数，标异谓之形洛书者，是其初作已自失之矣。书之九畴，各畴自有成数，如一五行，二五事，犹或得以五行、五用之数；从而强推引之，至于五皇极，则已不可指实之为何物、何事，而甚则九五福而附以六极，则将计九乎？计五福而兼计六极乎？皇极谓大中，而六极者，其极又可谓中乎，皇极本非物非事，故可指之为中。今徒实以五点，而五㸃者，乃遂得为中乎？畴自一至九，界界然各存本有之数，不知何自而可以合于五十有五之数？

强谓其合者，盖其人之妄也若其后而至于以书谓图，以图谓书者，又妄人中之妄人也。此余特谓图则有数可通，而书则有畴类可数，而不可布之以为图也。凡余所以专守河图者，非敢自谓亲见羲、文所以本之而作易者，而其五且十之数，横、斜、旁、正相生相成之进、退、嬴、缩，一阴一阳之奇、耦、分、合，八体二用之虚、实、变、通，殆有造化神明莫穷之蕴，非人之所能为；而殆乎天机之自然者，宜其为羲、文所以作易之本原也。窃甞心潜力索，触类引伸，变而通之，由门入蕴，谓独得一全之体用，僣著其说。然与汉诸儒事事必强推五行，以求合于春秋灾异，傅会五十五数以为洛书者，实不敢谓然，不敢同也。世恐未悉，况此河图或谓由易纬乾凿度谓太一取其数以行九宫，四正四维皆合十五。郑康成又注引其所以行九宫者，至于环中之虚位，本非谓五，而乃谓寔为五之中宫。固其纬、注俱妄，又不知其为五若十，皆虚用以制其奇耦生成，虽有其数，寔无其位也。然其所谓之太乙者，与太极则无以异也。苟未识其然，记曰：夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而四时，列而鬼神。其理固与太极无以异也，自可旁通而无间然者；记经之属也，因附诸传后以征。

易图通变卷之四