易图通变卷之五

轻识古籍

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2024-02-06 05:10

易图通变卷之五

临川道士雷思齐学

河图遗论

古圣人之王天下,创始公至理,以惠启千万世者,岂易易然率己见以自擅制作哉?此有天授,断可识矣。故河之出图,伏羲因之以则而画八卦;洛之出书,大禹因之以则而叙九畴。孔子于大传叙天生神物,圣人则之,而并及图书,而谓其兼则之也。子不语怪、力、乱、神,岂无所见于真实,而自乐为虚诞,以愚欺天下后世哉?自称庖羲氏之王天下,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。是岂先圣、后圣各以私意浅识得措乎其间哉?

易之广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,其为书广大悉备,与乾坤相为终始而无弊,非有天授,能为是乎?此孔子有见于图书之出,特谓则之而已,无它说也。况图之自见于成、康,顾命陈之东序之后,无所复闻。孔子固已自悲其不出,而有已夫之叹。汉儒之始,孔安国乃由书传于河图东序之下,谓伏羲王天下,龙马负图出河,遂则其文,谓之河图;于天乃锡禹洪范九畴之下,谓天锡禹洛书,神龟负文而出,列于背,有数从一至九,禹因而第之以成九类,类即畴也。是二说自分载于洪范、顾命各篇本语之下,亦未之有它说也。至郑康成始引春秋纬合注大传之图书云:河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。河图龙发,洛书龟感。河图有九篇,洛书有六篇,已是诡说之开端;然仍引安国之注,以为河图八卦是也,洛书九畴是也。其后王辅嗣、韩康伯于此并无所注释,惟孔颖达易䟽虽全篇写郑注,亦谓辅嗣之义未知何从,是必未以郑注为然也。

及其䟽书之洪范,乃又引系辞云:河出图,洛出书,圣人则之。九类各有文字,即是书也。而云天乃锡禹,知此天与禹者,即洛书。就引汉书五行志刘歆以为伏羲系天而王,河出图,则而画之,八卦是也;禹治洪水,锡洛书,法而陈之,洪范是也。河图、洛书,相为经纬;八卦、九章,相为表。里先达共为此说。龟负洛书’经无是事。中候及诸纬多说黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武受图书之事,皆云龙负图,龟负书。纬候之书,不知谁作,通人讨核,谓伪起哀、平虽复前汉之末始有此书,已前学者必相传此说,故孔以为九类是神龟负文而出,列于其背,有数从一至九,禹见其文,因而第之以成九类法也。言禹第之者,以天神言语必当简要,不应曲有次第,丁宁如此,故以为禹第之也。其䟽顾命之河图东序,及䟽记之河出马图,详略虽小有殊同,指意大校若此,是则所谓河图为八卦,所谓洛书为九畴,并无改议也。

由汉而唐,易经行世,凡经、传、䟽、释之外,未有及于图、书之文刊列经首者。迨故宋之初,陈抟图南始创意推明象数,自谓因玩索孔子三陈九卦之义,得其远㫖,新有书述,特称龙图,离合变通,图余二十,是全用大传天一地二至天五地十、五十有五之数,杂以纳甲,贯穿易理。内一图谓形九宫,附一图谓形洛书者,则尽去其五生数,祇起地六至地十。自释十为用,十为成形,故洪范陈五行之用数语而已。及终其书,再出两图,其一形九宫者,元无改异,标为河图;其一不过尽置列大传五十有五之数于四方及中,而自标异谓为洛书,并无传例言说。特移二、七于南,四、九于西,莫可知其何所祖法而作,而标以此名,大抵因如前说洪范五行之二火、四金,太玄准易因之为二南、四西而然。然其流传未远,知者亦鲜。自图南五传而至刘牧长民,乃增至五十五图,名以钩隐。

师友自相推许,更为唱述,各于易间有注释,曰卦德论,曰室中语,曰记师说,曰指归,曰精微,曰通神,亦总谓周易新注。每欲自神其事及迹,而究之未见其真能有所神奇也。时则有李觏泰伯,著六论以駮其非,是至谓愳其诖误学子,坏隳世教,而删其图之复重存之者三焉:河图也,洛书也,八卦也。夫长民之多为图画,固未知其是,而泰伯亦元未识此图之三本之则一尔。河图本列八卦,而数五十有五也。及长民辈始破洛书古说,谓非只是洪范,必别有书出于羲之上世,羲乃得而并则之以作易也。泰伯之见,则又与之同,此愚又莫能知何为其然也。盖甞夷考大传此章,自有法象天地,变通四时,县象日月,而又有及于蓍龟,故因谓之天生神物,圣人则之者,正谓蓍也。易惟蓍是用,所谓蓍之德员而神,幽賛于神明而生,蓍易岂有龟事哉?因其均可以占,故牵联及龟尔。以上文谓法象天地,变通四时,故申之曰:天地变化,圣人效之。

上文谓县象日月,故申之曰:天垂象,圣人象之。至于天生神物,乃申谓之如河出图,洛出书,圣人亦得以则之也。盖由河之出图,羲前既得以则而画卦,因及于洛之出书,禹后复得以则而叙畴尔。又岂害于比类而互言之哉?岂尝直欲以图书之数、之义、之条贯比而同之哉?岂甞直谓图书并出于一时哉?且不惟汉儒引洪范以为洛书,虽图南之初谓形洛书者,亦不过谓十为用,十为成形,故洪范陈五行之用也者,是明指洛书为洪范矣。不知长民辈不本其初,故倍其师传,而谓洛书非出于禹之时,益使后之人迷乱而失所据依,何也?又不谓孔子之谓圣人之则之也。非特去羲之时将几世、几年,虽秪去禹之世固已千数百年矣。其称书之出洛,以比羲之图之出河,于理恶乎而不可?长民故为此说,是且、并孔子之大传不之信邪。考图南之为龙图,虽自谓得于孔子三陈九卦之旨而作,然其序曰:龙图者,天散而示之,羲合而用之,孔默而形之。且明称始图之未合,惟五十五数,则是谓大传天数二十有五,地数三十,合而言之,不知何以于其末改标之以为洛书,殆其始误也。长民辈乃承误而益增其误,遂真以为洛书,而有五十五图以实其误;以至泰伯已后,悉以图南标异之五十五数为真洛书也。不思图南标洛书之始偶谓用十,夫洛书所叙九畴,其十数当何从而起哉?意岂谓大传之河、图既可出而示世,则洛书亦可以并出示之,因假大传五十五数,托为书之九畴乎?

九畴所言皆用纵比而同之谓五十五数,其用又安在哉?此不可之大者也。故甞因长民之事讨其原,图南之后,种放、许坚、李溉,未及见其他有著述。若其所亲授之师,如范谔昌所著太易源流,其称龙马负图出河,羲皇穷天人之际,重定五行生成之数,定地上八卦之体,故老子自西周传授孔子造易之原,天一正北,地二正南,天三正东,地四正西,天五中央,地六配子,天七配午,地八配卯,天九配酉,地十配中,寄于末,乃天地之数五十有五矣。因考其既以图之前五数置于北、南、东、西之正及中,复以后五数配子、午、卯、酉及中,何也?夫子、午、卯、酉,非四方之正邪?地十配中云寄于末,夫中抑有末邪?谛详所置之数,正今图所传有四方而无四维之数者,是谔昌已元不识图南所以标异,特因太玄准易取于洪范一水、二火、三木、四金、五土,而然凿空无故,造端老子,增立怪论,以实图南易置二、七、四、九之位尔,然犹未甞以九畴分配九宫也。究核谔昌之取用,不过循纳甲之绪余,及五子归庚之殊向,又谓天上八卦坎、离对中之外移,置乾、兊、坤于东,艮、震、巽于西,不谓五行之说,多起于易;后而反引五行以为定卦之原,此又其敢于创异之大端也。是宜长民不独增以五十五图,又因谔昌坎、离、震、兊四正之外,而以四成数同于四方,谓坎六退本卦三数,以余三数三画为乾;离七退本卦三数,以余四数四画为巽;震八数退本卦三数,以余五数五画为艮;兊九数退本卦三数,以余六数六画为坤,皆以数为画,标为河图,是不揣本而齐末。夫八卦各三画,以刚柔生爻,未闻本卦只用三画,而以其余画之多,反分为别卦也。所陈之数抑配偶然,且以坎、离、震、兊为四象,则尤非也。象本在未成卦之先,故曰:四象生八卦也。

又云:洛书之九畴,本河图自然之数,虚皇极于中,而以八畴分布四正、四维,五行置于坎一,五事置于坤二,五纪置于巽四,五福置于离九,一以九畴之次叙,陈列于河图之卦次。夫九畴谓禹次第之者,直自初一、次二次三、四而以次用之也。今随河图十五纵横而置之,则成乱次矣。未暇一一辩诘,且以初一之五行言之。既谓五行,自当分配五方,何得以五者限萃一方?不以推行,恶得谓五行哉?以至谓火、金易位与河图不同,其颠倒迷缪不可训知若此。其后杨次公自著洞极经,托名于关子明,其叙本篇称子曰:河图之本,七前六后,八左九右,圣人观之以画八卦,是故全七之三以为离,奇以为巽;全八之三以为震,奇以为艮;全六之三以为坎,奇以为乾;全九之三以为兊,奇以为坤。正者全其位,偶者尽其画,而谓四象生八卦,此谬之尤者。乾、坤相索而生六子,今为男女者,反能生父母之卦邪?况泛言二七为火,四、九为金,犹可谩所未识者。今至明言离九为七,兊七为九,是河图一可变置矣而可乎?又谓洛书之文,五处其中,九前一后,三左七右,四前左二,前右八后,左六后右,后世稽之以为三象,因而九变之以二十七象。今按其说,惟五处其中一语,于洛书不悖,余悉河图之数,而河图之数乃因洛书以五处中,而尽失其所以为五之理尔。书之九畴,以皇极之五处中,固无别用,是可以定位也。

至河图之有天五,乃兼地十以为十五,其五乃四分于成数之内而合于十,岂尝有五虚点而实置于图之中位哉?图之传误正由此五。次公之假设此妄例,特以盖其所祖者,乃杨子云三方、九州而二十七部,私以为书耳。于斯二者,固已真易置图、书矣。而朱元晦、蔡季通反祖之,信以为关子明作也。不计子明之易传精诣,岂此摹拟者比,乃循此肤臆之见,因扶其说,亦谓河图七前六后,八左九右;洛书之文,九前一后,三左七右,四前左,二前右,八后左,六后右。谓大传。既陈五十有五数,洪范又谓天乃锡禹洪范九畴,而九宫之数戴九履一,左三右七,二、四为肩,六、八为足,正龟背之象。刘牧意见以九为河图,十为洛书,托言出于希夷,与诸儒旧说不合;又引大传以为二者皆出于伏羲之世,其易置图、书并无明验。其朱、蔡之指斥又如此,而直以图南始标误之洛书为河图,而以其初正指河图,反以为洛书,则朱、蔡实自误而反罪长民之先误。专己自是,张其辩说,不克自反,一至于此。惟程泰之易原时能理到,至郑东卿辈寻迹依傍,一意诞谩,广增图说,皆非实指,徒使后之人失其真是,信其所不当信,疑其所不当疑,并与本来宗㫖樊然扰乱,是其所非,而非其所是。

迹究其始,不过由图南用十之一语立一图之误,至于为此纷纷,始犹借河图以相因依,而为洛书之说,久则舍图取书,又久乃遂以书为图,荒然莫知河图为何物,所以有图者,寔为何事执其五十五数以为图,不知其五十五数其始特以误及洛书,今及执之为图,是图既非图;其谓书以为图者,书益非其书者矣。徒自言人人,殊使学者亡羊多歧,求马唐肆,纷如聚讼,吾谁适从?不翅三百年于此,故推原致误之由,䟽列群疑之妄,直以河图本数讨正之,庶几学者见之瞭焉,会心自断,知图南之谓其由三陈九卦而得者,类于谩;阴阳家袭于以一、六、八白取以为起例者,流于末,若乾凿度谓太一取其数以行‘四正四维皆合十五者。凿于纬之拘赘,亦不尽然。然从昔儒先莫不断断然谓非人所能伪作者,今以余自本观之,直谓不必它求,特以说卦帝出乎震一章,环中徃复参究之,以天一至地四,地六至天九求其实体,天五与地十明其虚用,则参伍以变,参天两地,错综倚数,莫不左右逢原,一皆脗合乎孔子系易之初旨。是之谓众言。淆乱折。诸圣则明,河之出图,通古不妄,足以见易矣。因洞悉洛之出书。九畴之外,岂复有图有数之妄作者,诚古今之一大快事也。

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