易圖通變卷之三

易圖通變卷之三

臨川道士雷思齊學

河圖傳下

道家以日月爲易，始蹈常襲故，未始謂然，卒究於大傳則未始不然。曰：乾、坤，其易之藴邪？乾、坤成列，而易立乎其中矣。乾、坤毁，則无以見易。易不可見，則乾、坤或幾乎息矣。是猶未識所見之易爲何物也。則又曰：乾、坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。是易之爲物有體可以見矣。則又曰：闢户謂之乾，闔户謂之坤，一闔一闢謂之變，徃來不窮謂之通。

見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。是易之謂體者，又見其有用矣。故曰：天地設位，而易行乎其中矣。曰：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月。曰：廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。凡是數端，莫不舉日月以徵，則信其爲易也完矣。夫易與天地準，能彌綸天地之道，仰觀象於天，俯觀法於地，則成象謂乾者日也，效法謂坤者月也。日象離數，極乎九；月象坎數，始乎一。凡九必對六，今云一者，一合天五爲六，坎一乾六爲水生成，所以爲月者也。且天地乃乾坤之體，乾坤乃天地之用，惟天地定位，而上下氣形有不易之分，故乾坤成列，而陰陽體用有變易之數。天地有常體，而莫見其用；陰陽有常用，而莫究其體，惟日月之體用兼著，故特著其義以配陰陽云爾。且明教以範圍天地而不過，曲成萬物而不遺者，特通乎晝夜之道而知也。

夫晝夜之道，豈難知哉？百姓日用而不知爾。請略舉其凡：乾，陽物者，日其類也；坤，陰物者，月其類也。陰陽成列而合德者，四時合序，日月合明，亦類也。闢户謂乾，近則日之出旦，月之上弦；遠則春之日夜分而謂啓也。闔户謂坤，近則日之入夕，月之下弦；遠則秋之日夜分而謂閉也。仰觀其成象，則日之晝，月之望夏之景長；而至俯察其效法，則夜之分，月之朔，冬之景短而至也。是以日徃則月來，月徃則日來，日月相推而明生焉。寒徃則暑來，暑徃則寒來，寒暑相推而成歲焉。變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。日月運行，一寒一暑故曰：天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。

貞夫一也者，四時分至之中皆一也。而此特謂天下之動貞夫一，則正由坎之一也。一日之陽氣初動於夜分之際，固謂貞夫一也。一年之陽，氣復動於冬朔之始，尤見其貞夫一者也。坎之數一，離之數九，坎、離以一、九爲乾。離爲日，坎爲月，日月必合於月之初一爲朔。而日不云朔，月乃云朔；南不云朔，北乃云朔。夫朔逆度也，逆與日會，故謂之朔。以朔文觀之，明著月之逆度者也。說卦：曰易，逆數也。書亦曰：平在朔。易理實同也。由是以進乎日月之爲易，其縣象得不謂著明矣乎？故月之三五而盈，少陰、陽之七、八；三五而闕，老陰陽之九、六。總之，以地數三十而月盡，又河圖法也。周天三百六十五度四分度之一，日每行一度，冬南、夏北爲寒暑之中極，月行每十有三度而奇，與日之合者十有二朔，而歲常以備六陰六陽十有二月，天地節而四時成，是月之運行勞亦甚矣。其稱坎爲勞卦者，不徒謂水也，此坎之一數不入於參兩、參伍之制，而特著其動之始也，中之始也。

合而言之，天地者體也，陰陽者用也。體者形，所以用其氣；用者氣，所以體其形。天以氣體其形，故其形下包乎地；地以形用其氣，故其氣上行乎天。是天之氣，全體乎地之形；而地之形，全用乎天之氣，此又參兩之制得以明之也。一之始參，三之終參，皆天也，而并位乎平地之下。如：乾者，老陽也，乃附於成數之六陰，位乎陰地西北，偏極乎退數之終。艮者，少陽也，乃附於成數之八陰，位乎陽地東北，偏立乎進數之始。而特以坎中之一陽，不在參兩之用者，因其始生自然之一，介然特立於陰陽終始之際，起歲之朔，月之朔，以體生生之謂易，斯足以明地之體全用乎天矣。

一始之兩，二終之兩，皆地也，而兼列于平地之上。如：巽，少陰也，雖以附地生數之四陰，位乃在東南，偏陽氣升已過中之進數。坤，老陰也，雖以附地生數之二陰，位猶在西南，偏陽氣降未及中之退數。且兼兩地并以奉中，參天位之極，當天之極高，日之極中，斯足以明天之用，全體乎地矣。以是知參兩之制，非有日以定其書夜長短，有月以更其朔望嬴縮，則天地之氣形體用，陰陽之變化生成，其升降進退之變通分合，出入之歸宿，則惡从而討其真是哉。

故甞由是以參之制，數之元矣。天一之始，自北而中，而分地二于西南，不得謂天地定位者，陽正而下，陰偏而上也。二得名坤，一不得名乾者，一起於坎也。由一參二以爲三，以前而東，蓋所以見人參於天地之中以生，而動於震，因兩其二而四，附以順而相入之巽，虚生其象以爲四。然象非實體也，象天地與人，極男女之相配以始者爾。一與三之陽，自然已各據其中，而二與四之未中，未有以正之可遂已乎？故有待取用於成數之交合，以成其正也。五雖虚位於中，而有其數可制其用。

一交五，而以其一相配而成六於乾；二交五，而以其；二相配，而成七於兊；三交五，而以其；三相配，而成八於艮；四交五，而以其；四相配，而成九於離，然後始謂之成象。成象則謂之乾，而效法則謂之坤矣，乃得謂之天地定位也。其實一自合一，二自合二，三自合三，四自合四，特以交五而變爾。於是坎一之陽合而成乾六之陰，坤二之陰合而成兊七之陽，震三之陽合而成艮八之陰，巽四之陰合而成離九之陽，其始正者合而輔於偏，始偏者合而歸之正，於是八卦成列，而象在其中矣。亦惟一之自中，坎獨自若而不入於數，而河圖參天兩地，參伍錯綜之變，得以行乎其中也。

故由參天之制皆用九，而知九爲乾之用，由兩地之制皆用六，而知六爲坤之用。蓋乾之始參於艮八，而不足於數，則取震之一而九之中參，當陽極而體數之全；无餘不足，則自九之終參，則取兊過中有餘之三，以奉乾六之終。而九之兩之始起數於震中之二，以合巽四之不足。而六之兩之終超數於坤之本二，以合兊中有餘之四而六之，是明參兩九六所用之槩也。或有謂坤二與兊七而九，乾位自得六數亦自成九、六也，曾不識兩之制皆終地上，參之制皆終地下，又焉得而易之哉？況乾本九也，今數乃損而六；坤本六也，今數乃增之而九者，尤足以明老陰之六變而之九，老陽之九變而之六，而卦乂乂之所以成九、六也。由參天之用必九，兩地之體必六，下繫之首曰：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。而後世乃謂易畫之重，非由羲始，吾不信也。

且說卦謂說言乎兊，成言乎艮。凡再言其山澤通氣者，即咸卦也。咸之彖曰：二氣感應以相與。止而說。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平：觀其所感，而天地萬物之情可見矣。其雷風相薄者，即恒卦也。恒之彖曰：雷風相與，巽而動。天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成：觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。遡求於下經之人道攸始，則說卦重卦其㫖一豪不悖也。故愚謂重易斷自羲始。不然，禮謂三易其經卦皆八，其别皆六十四，其欺我哉？求易之道，試以是進之。

說卦曰：昔者聖人之作易也，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。因參稽其所以參兩者，其得於河圖无間然矣。且帝出乎震一章，尤河圖之大講明也。特截自震起於春中，環周而訖于艮，寓夏正之歲更爾。故曰：終萬物，始萬物者，莫盛乎艮。曰：艮，東北之卦，萬物之所成終而所成始。意蓋謂又始於出乎震者也。此實孔子特以變通四時言也，而於通乎晝夜之道，而知則未及悉也。夫兩之制，並起於平地，以奉中參者，自春而秋以分，必極於夏之至者，亦晝之象也。始終之參，皆在地中者，自秋而春以分，必極於冬之至者，亦夜之象也。請以日用常行變而通之，則出乎震者，人之始作於旦也。古謂震旦所以驗也。齊乎巽者，動而相與之交也。

相見乎離，則交際之極也。致役乎坤，則動極徐靜也。說言乎兊，休且入也。自震至兊，此晝之體用，人所同見。至於戰乎乾，卒取終參之制。其數之九，則存兊餘之三，嚮晦入息於乾六以終也。陰陽相薄，閉塞不用之時也。然終則有始，至於勞乎坎，則夜分之氣復動，準於七日之復則同也。成言乎艮，則遠接兊餘之三，說言乎兊也。山澤通氣，感而相與，雖止於其所而時行則行，斯人事之又興始者也。變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。吾見自羲、文以來，河圖之一陰一陽，進退升降，徃復循環，周流不息；開古迄今，遠之一歲之冬夏，邇之一日之晝夜，莫不由斯道也。吾日用常行，不在他求，參天之道自艮始者，於是乎在其視太玄以七百二十九，賛之準易，皇極以元、會、運、世之旁通，各以一朞之歲、月、日、時爲數例，視今通其變、極其數於河圖，日可見之行也。豈不易簡而理得哉？斯非至精變而神者與？

易圖通變卷之三