○二大众愿闻

○二大众愿闻

于时复有恒沙菩萨及諸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻，退坐默然承受圣㫖。三观法门兼于圆别孰不当闻？大众欲闻假于请主故默然承受。至下如来一喝中当有无量三乗四众在座悟入，如良马见鞭影?归正路?，皆此处愿闻之众也。○三如来演说二：初酬请开示，二闻法领悟。初文分三：初?从假入空酬奢摩以助圆理，?征心辨见之文是也。

二?从空出假酬三摩以归圆理，?五阴三科之文是也。

三明中道了义酬禅?以显圆理，?性具七大之文是也。璎珞云：从假入空观亦名二谛观。从空出假观亦名平等观。二观为方便得入中道第一义谛观。双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海，与今楞严宛然符契。但今经一以圆融为主，约次第以显不次，節節明别節節入圆。攷之止观意亦如是。故辅行云：先明次第意?令不思议易显故也。若弃思议别求不思议?远矣。从来解?虽立三观，而不善用璎珞经文故于解释多有不顺。今以七番逐破为空前之假。假?三摩提的是最初方便为从假入空观，?合经㫖。大论云：因缘所生法我说?是空。亦名为假名，亦名中道义。因缘生法?假也。观假为入空之诠非方便乎？就初从假入空中分二：初审问心见，二破妄显真。破妄显真?从假入空观也。如来欲示能观妙观且先征出现前阴心为所观境。境既定已观方可施。如射必定的，灸先定穴。须知一切名色五识五意识受想行心竝是今境俱得为观，但寛漫难入。若观心?近而复要，故须征出此总无明心为今破显张本。言总?真妄皆在其中也。葢心有真心妄心，见有真见妄见。下文云，使汝流转使汝安乐皆此六根更非他物是也。今如阿难所执若知若见无非是妄。所谓知见立知，法在必破。下文所显若知若见无非是真，所谓知见无见又所当䕶矣。葢此心为众生出生?之大本，諸佛度众生之要诀。若心境不定?妙奢摩他等能观妙观从何处用耶？初文中分为二一审问发心二详审心见初又二一问。佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心，于我法中见何胜相顿舍世间㴱重恩爱？阿难此云庆喜，斛飯王子。如来成道夜生，净飯既闻太子成道斛飯又奏宫中生男举国欣庆因名庆喜。孤山曰：斛飯王子?，初师子颊王有四子：一曰净飯，二子：一悉达、二难陀。二曰斛飯，二子：一调达、二阿难。三曰白飯，二子：一摩诃男、二阿?律。四曰甘露飯，二子：一䟦提、二提沙。弟兄为同气，情均天伦者，阿难是佛堂弟与嫡无殊故曰情均。言天伦?，天然伦序是天性之亲也。此出家之由也。当初下更审出家之意。夫遇境生心每事皆然，而征问阿难之发心见相以严初离俗一?为出生?成佛之因，因地若真必?圣果，苟带凡情?混生?，故特征之，益知真妄皆在一心中也。发心?该下文所征之心。见何胜相?下文所辨之见。