荅问五

荅问五

问：曲礼恭敬撙节之撙，不见于说文，何也？

曰：撙当为?。说文：?，减也。又荀子不茍篇恭敬繜屈，仲尼篇尊贵之，则恭敬而僔，其义皆与撙同。

问：曲礼七十曰老，公羊疏乃云，今曲礼七十曰耋，岂徐彦所见本特异乎？

曰：陆德明释文云：本或作八十曰耋，九十曰耄。徐所见者葢即此本，故引以证何氏六十称耋之异同，后来转写，误八为七耳。八十曰耋，见于毛诗故训传，又见于许氏说文。厥后刘熙释名，王肃注易，郭璞注尔雅，皆主此义。易大耋之嗟，郑注谓年逾七十，亦与毛、许义不远。曲礼有曰耋二字者，当是古本，而陆以为后人?加葢，失之矣。何氏六十称耋之说，与犍为舍人注尔雅相同。服虔注左传又云：七十曰耋葢。汉人说耋，义各不同，要当以八十为正也。

问：长者不及毋儳言。注：儳犹暂也。非?杂。暂与非?似不相应。

曰：荀子云：不问而告者谓之傲，问一而告二谓之囋。傲非也，囋非也。儳言者长者问所不及，而辄以更端杂之。即，荀?所谓囋也。说文：儳，互不齐也。亦与非?之说相近。转儳为暂，声虽近而义则远矣。郑注表记以儳焉为可轻贱之貌，亦取儳贱声相近为义。儳与囋声亦相近。凡字从赞者，皆非一之词，故丛木为欑，车衡三束为?，以羮浇饭为饡。说文无囋字，而训儳为不齐，可证儳即囋矣。

问：勦说之勦，曹宪谓当从刀，与左传勦民字从力者不同。其说然否？

曰：说文勦训劳，郑训为擥。即取劳之转声而借其义，非有异文也。说文刀部无?字，曹宪俗儒，未达六书之旨，故多?说。

问：曲礼、内则俱有男女不同椸枷之文。郑云：椸，可以枷衣者。又云：竿谓之椸。释器云：竿谓之箷。是椸箷同物。说文无此二字，何故？

曰：陆氏释文内则篇本作杝。说文杝训落，其字承栅之下，当解为藩落之落，非虚字也。李巡本尔雅作䈕，䈕，假借字。

问：左右攘辟，郑注兼存二义，当何所从？

曰：古揖让之让从手。汉书礼乐志隆雅颂之声，感揖攘之容是也。礼记多古字，当以或说为长。注训攘为却，却避尊者，亦与退让之义相因，非有异也。

问：春秋有一人而二字者，叔向之为叔誉，亦其?欤？

曰：说文：肸，响布也。古人名字相配，故名肸，字叔响。响与向通，故或为向。其作誉者，当为响之譌。字形相涉，转写易淆，非有两字也。

问：退然如不胜衣，注云：退或为妥。此何义也？

曰：妥、退声相近。易系辞：隤然示人简矣。孟喜本隤作退。陆绩、董遇、姚信三家作妥，是妥与退同义。妥或为绥。曲礼：大夫则绥之。郑读绥为妥，言其下于心，亦取退下之义。春秋传交绥，谓两军皆退也。

问：郑注月令，多引今月令以证文字异同。正义谓不入礼记者为今，则吕氏春秋是也。今吕氏书具在，与郑所引亦不尽合，何故？

曰：汉艺文志有明堂阴阳二十三篇，在记百三十一篇之外。此礼记四十九篇，小戴所传，刘向所录，郑君据以为注，其别出于明堂阴阳者，则谓之今月令矣。说文引明堂月令，如?雨，岁将僟终之?葢即，郑所谓今月令，虽同出于吕氏，而文不无互异也。

问：礼运云：凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。注：獝狘，飞走之貌。正义谓獝然惊飞也。狘然，惊走也。獝狘二字说文皆无之。獝为鸟飞，似不应从犬旁。

曰：陆氏释文獝本作矞。周礼大司乐注引此文亦作矞。俗本从犬者，误也。公羊传：陈侯鲍卒，曷为以二日卒之怴也？注：怴者，狂也。怴与狘音义同。说文：㾁，狂走也，读若歘。怴、狘皆㾁之异文，当以㾁为正。字或作怵。洪范五行传：御听于怵攸，郑康成读怵为兽不狘之狘是也。说文走部有?字，训狂走即鸟不矞之矞。张衡东京赋：捎魑魅，斮獝狂。薛综注：獝狂，恶厉之鬼名。埤苍云：獝狂，无头鬼也。矞本有狂义，因矞狂连文，并矞字亦加犬旁，犹展转之展作辗，鈇质之质作锧也。

问八蜡之神，诸家说不同。郑康成谓：先啬一、司啬二、农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八也。王肃分猫虎为二而去昆虫，陈祥道则去昆虫而增百种，吕大临则去先啬昆虫而增百种，又分猫虎为二。或又有分邮表、畷为二而去昆虫者，当何所从乎？

曰：记称蜡者，索也，合聚万物而索飨之也。孔冲远诗正义云：八蜡为其主耳，所祭不止于此，四方百物皆祭之。春官大司乐云：凡六乐者，一变而致羽物，再变而致臝物，三变而致鳞物，四变而致毛物，五变而致介物，六变而致象物。注云：此谓大蜡索鬼神而致百物。又大宗伯：以疈辜祭四方百物。注云：谓磔禳及蜡祭。是蜡祭，四方百物皆祭之。然则郑康成、蔡中郞以昆虫为八蜡之一，非无征矣。或谓昆虫害稼，于礼不当祭。子谓人与物一也，人?为鬼，鬼有所归，则不为厉。故泰厉、公厉、族厉之纪，先王举而不废。螽、蝝、螟、蝗之害稼，亦由政治之失而生，则必有神以司之矣。祭之，俾上之人知所警戒，而小民亦有所恃以无恐，此八蜡所以终昆虫也。

问：明堂位爼用梡嶡。注：梡，始有四足也，嶡为之距。嶡字，说文未收，从山，于义无取。

曰：陆氏释文：嶡又作橛。说文：撅，从手，有所把也。夏后氏爼用梡，止有四足，殷人加以横距，谓之撅者，取其手可把持。又谓之距。距、撅声相近也。

问：内则有栉纵，注：纵，韬髪者也。说文无縰字，未审当何从？

曰：士冠礼：缁纚，广终幅，长六尺。注：纚，一幅，长六尺，足以韬髪而结之矣。士昏礼：姆纚笄。注：纚，縚发，亦广充幅，长六尺。纚、即、縰之异文也。史记周本纪：其罚倍纚。徐广云：一作蓰，五倍曰蓰。蓰与纚同，故縰亦与纚同。郑笺柏舟诗引礼世子昧爽而朝，亦栉纚笄。总正作纚字。

问：内则免薧之免，郑解为新生者，其义何取？

曰：说文：生子齐均也。妇人妊子初生为　故艸，木之新生者亦名　免。即　之省文，古读免如问，与萌声亦相近。薧本蒿里字，借为枯槁之槁。

问冠带垢，和灰请漱，与盥漱之漱异义。

曰：说文：漱，荡口也，涑　也。洓与漱异文，亦异义。曲礼诸母不漱裳，及内则和灰请漱字皆当为涑。问中庸费隐之义。

曰：费，释文又作拂，古文费、拂相通，道拂则身隐。即承上遯世不悔之文而申言之。古注至精，无可更易。后儒疑君子之道为开端之词，剏立新义，以费隐两字联贯后数章。按曲礼云：不词费。论语云：惠而不费。费非美词，古书从无以费赞道者。且中庸一篇，绝不更及费字。孔子曰：吾无隐乎尔。又曰：道不远，人可离，非道也。以道为隐，非子思立言之旨。昔人谓臧三耳甚难，而实非其费隐之谓乎？

问：君子胡不慥慥尔？说文无慥字。郑训慥慥为守实，亦不见于释训，未审何据。

曰：古书造与蹙通。韩子忠孝篇：舜见瞽瞍，其容造焉，孟子作其容有蹙。大戴礼保传篇灵公造然失容，贾子新书作戚然。周礼夏官掌固夜三鼜以号戒，杜子春读鼜为造次之造，而今人皆作戚，音蹙，又戚之转也。慥慥犹蹙蹙，当取不自足之意。郑以为守实，恐未必然。

问：中庸必得其寿，朱注云：舜年百有十岁葢据尙书三十，征庸三十，在位五十载陟方之文，而伪孔传谓三十在位者，歴试二年，摄位二十八年，服丧三年，其一在三十之数，为天子五十年，凡寿一百一十二岁。郑注尙书，则以舜生三十为句，征庸二十为句，在位五十载为句。谓生三十年，歴试二十年摄位，至死为五十年。舜年一百岁也。此三说者宜何从？

曰：史记舜本纪，舜年二十，以孝闻。年三十尧举之。年五十摄行天子事。年五十八尧崩。年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩崩。合计之，实年百岁。且三十而尧举，五十而摄位，中闲二十年为歴试之岁。故本纪又云舜得举用事，二十年而尧使摄政，与郑氏征庸二十之文恰相符合。史公从安国问故所载多古文说，则东晋古文以二十在位为句，又改二十为三十，必非孔壁之旧。又添出服丧二年为百十二岁，益不足信矣。

问：缁衣一篇，其文大似论语，其云：教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。下之事上也，不从其所令，从其所行，谨于言而愼于行生，则不可夺志。多闻，质而守之；多志，质而亲之。南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与？易曰：不恒其德，或承之羞。皆与论语同。刘献以为公孙尼子所作。公孙氏殆七十子之徒，故得闻孔子之绪言欤？

曰：愚尝读旧唐书，载沈约之言云：中庸、表记、坊记、缁衣，皆取子思子，其词纯粹平易，非子思子不能作也。郑康成注论语不可以作巫医云：巫医不能治无常之人也。其注不占而已句云：易所以占吉凶，无常之人，易所不占也。皆依缁衣为说，以经解经，信而有征。卫瓘云：无恒之人，不可以为巫医。巫医则疑误人也。此朱注所本，然于下文不占之义，终难通矣。

问：聘义缜宻以㮚，注：缜，致也。说文无缜字，当用何文？

曰：缜当从禾旁。诗集于苞栩传：苞，稹也。释文云：本又作缜。郑笺云：根相迫迮。梱，致也。与此注训缜为致同。

问：妇人之义，从一而终，而礼有七出之文，毋乃启人以失节乎？

曰：此先王所以扶阳抑阴，而家道所以不至于穷而乖也。夫父子兄弟，以天合者也，夫妇，以人合者也。以天合者，无所逃于天地之间，而以人合者，可制以去就之义。尧舜之道，不外乎孝弟，而孝弟之衰，自各私其妻始。妻之于夫，其初固路人也，以室家之恩联之，其情易亲。至于夫之父母、夫之兄弟姊妹、夫之兄弟之妻，皆路人也，非有一日之恩苐？推夫之亲以亲之，其情固已不相属矣。矧！妇人之性，贪而吝，柔而狠，而筑里姑姊之伦，亦妇人也。同居而志不相得，往往有之。其真能安于义命者，十不得一也。先王设为可去之义，义合则留，不合则去，俾能执妇道者，可守从一之贞，否则宁割伉俪之爱，勿伤骨肉之恩。故嫁曰归，出亦曰归。以此坊民，恐其孝衰于妻子也。然则圣人于女子抑之不已甚乎？曰：去妇之义，非徒以全丈夫，亦所以保匹妇。后世闾里之妇。失爱于舅姑。䜛间于叔妹。抑欝而死者有之。或其夫淫䣱凶悍。宠溺嬖媵。凌迫而死者有之。凖之古礼。固有可去之义。亦何必束缚之。禁锢之。置之必死之地以为快乎。先儒戒寡妇之再嫁。以为饿死事小。失节事大。予谓全一女子之名，其事小，得罪于父母兄弟其事大。故父母兄弟不可乖，而妻则可去，去而更嫁，不谓之失节。使其过在妇欤，不合而嫁，嫁而仍穷，自作之孽不可逭也。使其过不在妇欤，出而嫁于乡里，犹不失为善妇，不必强而留之，使夫妇之道苦也。自七出之注不行，而牝鸡之司晨日炽，夫之制于妇者，隐忍而不能去，甚至于破家绝嗣，而有司之断斯狱者犹欲合之。知女之不可事二夫，而不知失妇道者，虽事一夫，未可以言烈也。知臣之不可事二君，而不知失臣节者，虽事一君，未可以言忠也。此未谕先王制礼之意也。

问：周礼疏以郑康成为汉大司农北海郡郑冲之孙攷？后汉书本传但称八世祖崇，尙书仆射，不言其祖名冲。惟魏晋时有郑冲，与何晏同修论语集解，乃在康成之后，且荥阳开封人，非北海人也。

曰：礼记毛诗正义、仪礼䟽俱不云康成祖名冲，恐系周礼䟽误尔。

问：鄕师巡其前后之屯，注：故书屯或为臀。郑大夫读屯为课殿。课殿之文，贾氏未审所出，敢问何谓？

曰：古文尻臀，字本作　殿，从　得声，臀又从殿，取声。人之一身，臀居其后，军后曰殿，亦取斯义。汉时课吏有殿最之注，亦以居后为殿也。杜子春读为在后曰殿，与课殿之义同。后郑以殿既为后，则上文不应更著前后字，故改从屯耳。

问：礼谨男女之别，而媒氏中春之月令会男女于是时也，奔者不禁。然则溱洧秉蕑相谑，诗人何以刺之？

曰：此会字读如惟王不会之会，谓会计其数，非令其合会也。凡男女自成名以上，媒氏既书其名矣。娶判妻入子，则又书之。是匹夫匹妇其嫁娶皆书于媒氏。仲春会男女，谓会计其未嫁娶者，令其及时嫁娶也。古者女子有罪为人妾。而内则云：奔则为妾，以其六礼不备，卑之也。仲春奔者不禁，谓不禁其为人妾耳。圣人岂导民以淫奔哉？会字之解，得之梁鸿翥。梁德州贡生，所著周礼解，予未及见。此条则李南㵎为予述之。

问牛人职云：军事共其犒牛。春秋传亦屡见犒师之文，而说文无犒字。张有复古编谓即镐字，果何所据？

曰：经典无以镐与犒通者，唯玉篇云：犒与镐同。故谦中从之，其实不足据也。攷牛人疏云：将帅在军，枯槁赐之牛，谓之犒牛。又大行人职云：若国师役，则令槁襘之。注：故书槁为槀。郑司农云：槀当为槁，谓犒师也。左传：公使展喜犒师。服虔注：以师枯槁，故馈之飮食。然则犒本从木，后人因此犒牛字?改为牛㫄尔

问：守祧掌先王先公之庙祧。注：故书祧为濯。说文无祧字，今以濯代之，未审可否。

曰：集韵，祧古作?，?非古字。葢本作濯，后人以偏㫄相似，改从示耳。古书从兆从翟之字，多相通借。诗：佻佻公子。韩诗作嬥嬥。书顾命：王乃洮颒水。郑训洮为濯，则濯亦有洮音。许君习周官古文，不别出祧字，葢亦以濯为祧也。郑康成注祭法云：祧之言超也。超，上去意也。超、祧声亦相近。

问大司乐冬日至，于地上之圜丘奏之。贾疏谓：圜丘取丘之自然，未必要在郊，无问东西与南北方皆可。其说然否？

曰：古人分郊、丘为二祭。贾意郊在南方，圜丘无定所，故为此说，其实非也。孔颕达郊特牲疏云：圜丘所在，虽无正文，应从阳位，当在国南。魏氏营委粟山为圜丘，在洛阳南二十里。然则周家亦在国南，但不知远近，其义当矣。

问：太祝掌六祈，以同鬼神，示，曰?，曰造，曰禬，曰禜，曰攻，曰说。而诅祝亦掌?、造、攻、说、禬、禜之祝号。攻、说之名，于古未见。

曰：墨子兼爱下篇引汤说之辞曰：惟予小子履，敢用元牡，告于上天。后曰：今天大旱，即当朕身。履未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。又释之云：此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。则说之礼，殷人已有之矣。吕氏春秋季秋纪云：昔汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是翦其发，?其手，以身为犠牲，用祈福于上帝。与墨子说正同。郑谓攻说用币无牲，其不然乎？孔安国注论语予小子履一节云：此伐桀告天之文。墨子引汤誓，其辞若此。然墨予书引汤说，不云汤誓且孙祷旱告天之辞，非伐桀告天之辞，孔殆误矣。东晋古文尙书出，又以此文窜入汤诰，使孔壁书果有予小子履云云，见于汤诰，则安国注论语，何故舍汤诰之正文而别引墨子书乎？益不然矣。

问：玉人，天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。说文龙为駹，将为埒。先郑读龙为尨，与许叔重义颇恊，唯将、埓二文音义全别，何欤？

曰：将当依说文为埒，玉石半相埒也。将不得有杂义，或系后人转写之譌？

问：玉人注：瓒读如??之?。说文无?字，未审其音义。

曰：据玉篇?，即饡之古文。说文云：饡，以羮浇饭也。礼记内则云：小切狼臅膏，以与稻米为酏。注：狼臅膏，臆中膏也。以煎稻米，则似今膏?矣。释名：?，饡也。以米糁之，如膏饡也。贾疏谓汉时有膏?，葢本内则注。集韵?以膏煎稻为酏，与贾疏合。凡从赞之字，皆有相佐义，故郑以瓒为杂名。又问：说文?与鬻同，鬻也。与此注??义似异。

曰：?、酏声相近。内则饘酏之酏，注亦训为粥，而于小切狼臅膏以与稻米为酏句，则云：此酏当从餰，破酏为?，取其声相转。是郑意以?当膏，?与酏训粥者不同矣。贾侍中说酏为鬻，许君则训酏为黍酒，而兼存贾说。郑注亦与贾同。

问：攷工记、梓人、矢人篇皆有閷字。说文无杀部，从闪，亦无义。

曰：此即籀文　字　譌为门，又譌为人，非别有閷字也。周礼多古文，后人不通六书，任意更改，如爂譌为爂，　譌为?，全失制字之恉。问：士冠礼：冠者以柶祭醴兴，坐啐醴。㨗柶。唐石经㨗为建，顾氏以石经为误，然否？

曰：士昏礼妇受醴，亦有以柶祭醴，坐啐醴，建柶之文，则石经作建为是。敖继公本亦与石经同，是宋时犹未误也。今本所以误者，乃缘陆氏释文有㨗柶二字，疑为经文，遂?改建为㨗尔。郑注本云：建柶，扱柶于醴中。陆所见本扱柶作㨗柶，故云本又作挿，或作扱。要是注文，非经文有㨗字也。经典释文本单行之书，今注䟽本以释文散入各经注下，颇有舛譌。而仪礼一经尤多芟削，甚至以释文溷入注中。读者不察，乃谓郑君注经已有翻切，校刋之不谨，贻误后生多矣。

问：礼记、仪礼俱有周弁、殷哻、夏收之文，说文无哻字，未审所从。曰：哻当从冃，吁声。郑注士冠记云：哻名出于幠。幠，覆也，言所以自覆饰也。予谓哻与芋通。诗：君子攸芋。笺云：芋当作幠。幠，覆也。释文：芋或作吁。其加冃者，经师附益之字也。汉书艺文志有芋子十八篇。即，史记之吁子也。张敞传：长安中传：张京兆眉怃，孟康读怃为诩。以是推之，幠亦有吁音。

问：士昏礼有纚筓被顈黼之文，说文无顈字，何故

曰士昏礼及礼记杂记皆有顈字，而义各别。士昏礼注：顈，襌也。玉藻：襌为䌹。中庸衣锦尙䌹，释文：本又作顈。诗硕人丰并作衣锦褧。衣。䌹、褧顈皆同物也。杂记：如三年之䘮则既顈，其练祥皆行。注：顈，艸名。无葛之乡，去麻则用顈。说文：檾，枲属。即，杂记所谓顈也。檾与褧通，故说文引诗衣锦檾衣，其实襌衣字当从褧，枲顈字当从檾，为正也。

问：士昏礼父蘸子辞云：朂帅以敬先妣之嗣。荀子书朂作隆惠松厓，谓当由避殇帝讳改为朂，如毛诗隆冲为临冲之?，信有之乎？

曰：礼家传闻文字不无异同，要当从其长者。朂帅以敬，于义为长。且信诸子不如信经，若云避讳更易，则无是理。士冠礼称弃尔幼志，志为桓帝讳，受天之祜，祜为安帝讳，皆未改易。即以毛诗征之，四月秀葽，秀为光武讳。思皇多祜，祜为安帝讳，亦未改易也。临冲，韩诗作隆冲，韩诗在汉时立于学官，何尝避隆字耶？

问：既夕礼燕器杖笠翣。注：笠，竹?葢也。陆氏释文，?字无音，何故？

曰：贾䟽释?为竹靑皮，则?当为筠字之譌。陆所见本亦必作筠。筠字礼记屡见，故不更加音尔。说文无?字，张参五经文字竹部亦不收?字，可证。唐以前无此字，惟丁度集韵九虞部始收之，读如敷葢。此注之譌，昉于北宋矣。

问：䘮礼有赗，见于礼经、春秋，其来旧矣。说文不收此字，何也？

曰：隐元年服氏注：赗，覆也，天王所以覆被臣子。既取复冒之义，则文不当从贝。窃意古经文当为?，书武王惟冒，许叔重引作?，此古文以?为冒之证。徐鼎臣于贝部增赗赙诸字，未达叔重之恉。

问：赗当为?，以尙书征之，宜可信矣。赙字亦说文所未收，不识古文何从？

曰：周礼小行人，若国札䘮，则令赙补之。注云：故书赙作傅。故书者，古文也。傅者，附也，助也。许君从古文，故不取赙字。问：世俗父殁称孤子，毋殁称哀子，父母俱殁称孤哀子，见于温公书仪，于古有之乎？

曰：士䘮礼：哀子某为其父某甫筮宅，哀子某来日卜葬其父某甫。考降。士虞礼：哀子某哀显相，夙兴夜处不宁。哀子某来日某隮祔尔于尔皇祖某甫。哀子某圭为而哀，荐之飨。杂记：䘮称哀子哀孙。曲礼：孤子当室，冠衣不纯素。郊特牲：春飨孤子深衣，孤子衣纯以素。孟子：幼而无父曰孤。是哀子孤子俱无父者之称。温公书仪大率本之刘岳。五季乱离，士大夫鲜有知古礼者，其称谓葢未可据。

问少牢勿替引之。注：古文替为袂，袂或为臷。臷、替声相近，袂字似可疑。

曰：袂当为秩，字形相涉而譌也。说文臷为。　诗秩秩大猷，说文引作　　是。秩与?通。书：平秩东作，说文作平豒。豒从弟声，则秩亦有弟音，故与替声亦相近也。陆德明读袂为决，则陆所见本已譌矣。

问：特牲、少牢、士虞俱有酳尸之文，说文无酳字，何故？

曰：今本特牲注云：今文酳为酌。少牢、士虞注并云：古文酳为酌。酌当为酌。说文：酌少，少飮也。音与酳同。许君从古文，必以酌为酳也。学者多闻酌，少闻酌，故注文譌为酌。特牲注云：今文亦当为古文之譌，所谓三占从二也。陆氏释文于酌无音葢，陆所见本已譌为酌矣。濳硏堂文集卷八　　　　　　门人袁廷梼校字。