云宫法语卷下

云宫法语卷下

绩水虚夷子静安汪可孙纂

明善品第四

书曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。大学曰：正心者，身有忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此修身在正其心。盂子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，唯心之谓欤。又曰：我四十不动心。又曰：养心莫善于寡欲。又曰：学问之道无他，求其放心而已。

斗经释曰：人之运心于外，则神游而逝。定心于内，则神安以和。一切善恶亦存乎心。心者神明之府，行藏动息善恶之事，欲萌悉知之，人之妄心可不息乎。又曰：人之元辰，外寄于目，内藏于心，目则外视于万物，心则内驰于万机，心目所驰，神亦奔竞，故谓之元辰。释马驰事而不息，人能收心复照，存玄灵于一已，则却走马以粪。

楞严经曰：如来常说，诸法唯心所造，一切因果，因心成体。张无尽曰：了此妄心，即是清净佛性虚静心。戒曰：心者，万法之宗，九窍之主，以其越古今而不坏。故曰：真如一念萌动于内，六识流转于外，不趋乎善，则趋乎恶。

清静经曰：既有妄心，则惊其神；既惊其神，则著万物；既著万物，则生贪求，既生贪求，则是烦恼。定观经曰：觉心起即灭，灭即除，惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心。

金刚经曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

已上言心

横渠曰：心统性情。又曰：虚灵不昧便是心，此理具足，无少欠阙便是性，随感而动便是情。义曰：由太虚有气之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。灵底是心，实处是性。汤诰曰：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。伊尹曰：习与性成。祖伊曰：不虞天性。盂子道性善。中庸曰：天命之谓性。有天命须是有此气，方能承当得此理。无此气则此理如何顿放？程子曰：论性不论气，不备；论气不论性，不明。近思录言：心一也，有指体而言，寂然不动；有指用而言，感而遂通。朱子曰：静而常觉，动而常正。心之妙也，寂而感，感而寂。孔子言性近习逺。盂子言尽心知性，存心养性事天。盂子曰：仁之于父子，义之于君臣，礼之于賔主，智之于贤者，圣人之于天道，命也，有性也，君子不谓命。

易曰：穷理尽性以至于命。又曰：圣人之作易也，将以顺性命之理。鲁哀公问于孔子曰：人之命与性，何谓也？形于一谓之性。内观经曰：自一禀形谓之性。朱子曰：性是太极，浑然之体，初不可以名字言。

已上言心性

前诸条目，儒家言存心养性，道释言明心见性。儒以实理为性，见之行事者也。道释以自然无为为性者也。愚谓道释之言性，乃未发之中；儒者之言性，发而皆中节之谓。见性之谓道，犹见性之谓见佛也。