○四随三智转智

○四随三智转智

四随三智转智一随自在?智转智谓已证得心自在?随欲转?地等皆?境若实有如何可?二随观察?智转智谓得胜定修法观?随观一境众相现前境苦是真寜随心转三随无分别智转智谓起证实无分别智一切境相皆不现前境若是实何容不现？宗镜云：第

四随三智转智者，一随自在?智转智。?是菩萨起智，观自所?之境，皆不离我能?之心，是其唯识。为八地已去菩萨，能任运?大地为黄金，搅长河为酥酪，此是境随真智转，所?事皆成。转?改换旧质义，?随转大地山河旧质，?金银等，众生实得受用，鍜炼作诸器具皆得。若离心有外实境?，如何山河等，能随菩萨心，便?为金银等物？以相分本质，皆悉转故。故知一切諸境，皆不离菩萨能?之心。乃至异生，亦能?火为水，?昼为夜，点铁成金等，此皆是境随事智转，所?事皆?，亦是唯识。若是迦多演那所?宫殿金银等，皆不?就，故知离心更无实境。论云：凡?金银宫殿?，是实定果色，从初地已去，方能?。若约自在八地已上菩萨，于相及土，皆得自在。以上品定心有大势力，所?金银宫殿等，皆得?就。如?金银鍜炼作諸器具，实得受用。其所?金银，是实定果色，皆不离菩萨内心，是其唯识，心外无境。若諸声闻，及地前小菩萨等，若?金银宫殿时，?托菩萨所?金银宫殿，以为本质。第六识所?金银等，皆不?就，无实体用。然所?金银，是假定果色，不离声闻诸小菩萨内心，是其唯识，心外无境。今迦多演那，缘是声闻，未得上品定故，所?金银，虽无实作用，然不离内识，心外无境。又古德云：色自在心生故，心能?色，所以移山覆?，倒地翻天，搅长河为酥酪，?大地为黄金，悉无难事。二随观察?智?智?，无性菩萨云：谓诸声闻独觉菩萨等，若修苦空等观，得相应?，或作四谛观时，随观一法之上，唯有无常苦空无我等，众相显然，非是诸法体上，有此众多苦空等义，但是苦空等众相，?是諸法之体。既若无常相，于圣人观心上有者，故知一切诸法，皆不离观心而有。三随无分别智转智?，谓菩萨根本智，证真如时，真如境与智㝠合，能所一般，更无分别，离本智外，更无别境，?境随真智转，是故说唯心。汝小乗若执有心外实境?，?证真如时，一切境相，何不现前文。