诗生民解

诗生民解

此诗异说纷然。秦汉闲儒巳莫能征考治经所当阙疑者也。然其事关礼典之大。又不可徒守阙疑之义。

合诗礼综核之。周礼亯先妣在亯先祖之前。郑注云。周立庙自后稷为始祖。姜嫄无所妃。是以特立庙而祭之。然则周人特立姜嫄庙之意。非后稷㪅无所祖。而不得不妣姜嫄一人乎。至于鲁葢亦立姜嫄庙。谓之閟宫。鲁何以作閟宫？周立太庙事后稷，别为姜嫄立庙，鲁侯承祀，见于诗曰：皇皇后帝，皇祖后稷。见于礼曰：鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。郑注云：吿，后稷也。吿之者，将以配天。然则以周亯先妣，推事后稷之义事之，鲁亦推事后稷之义而事之乎？

帝系曰帝喾上妃姜嫄。本失实之词，徒以傅会周人禘喾为其祖之所自出。国语禘、郊、宗、祖、报五者，禘、郊与宗祖之名异。有虞氏郊尧，商人禘舜，礼记祭㳒，易之以有虞氏郊喾宗尧，殷人禘喾，喾在郊禘，未可知也。虞舍其先世而宗尧，是乱宗属矣，非也。使喾为周家祖之所自出，何雅颂中言姜嫄，言后稷，竟无一语上溯及喾？且姜嫄有庙而喾无庙，若曰履迹感生，不得属之喾，则喾明明非其祖之所自出，曾谓王者事祖祢之大义，而可蒙昧其闲乎？由是以言，周祖后稷于上㪅无可推。后稷非无母之子，故姜嫄不可无庙。始祖庙之外，别立姜嫄庙，不在庙制之数。周礼亯先妣与天神地示、四望山川，皆分用前代之乐，亯先祖用周大武，此礼意之至微也，无于礼者之礼也。明乎礼，可以通

诗。

诗美姜嫄曰：克禋克祀，以弗无子。何也？禋祀，竝事天之名德，可以当神明，然后能事天。姜嫄无夫而生子，故推明其德之能禋祀上帝。即，鲁颂閟宫所称赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依是也。凡言德行至于能事天，皆纯粹无疵之极词。克也者，不负是事也。以弗无子者，许益之云：弗无之为言有也，如莫匪尔极者，皆是尔极也。求福不回者，求福之正也。方社不莫者，祭之早也。其则不远者，则之近也。如许氏说，无庸破弗为祓，然不直曰是以有子，而曰以弗无子，反言以见其非理之常。

次章曰上帝不宁，不康禋祀，居然生子，何也？古字丕皆作不。前曰以弗无子，后曰居然生子，莫知其由也。气化生人巳后既？人类相生久矣，忽有界乎气化之际者，而所生又非常之哲人，岂可谓之偶然乎？莫明于言禋祀获福之常理，以见哲人降生与降福无二理也，圣人之所难言也。三章言生而弃之，感其异然后收养之。后稷之名弃以此，此必非设言也。使未尝弃而言之，是诬也。旧说祠高禖，祓除无子，求有子，及生子月辰，又居侧室，肃戒不御。若是，则姜嫄有夫而求子，反以生子归之，?迹决为非父之子，至于弃之，是惑也，非父之子矣，又安得以喾为父乎？

商人祖契于上，亦㪅无可推，故商颂言有娀，与周之但言姜嫄同，不然，何异知母而不知父，舍德行人事而词渉禨?，怪迂。商周之礼与诗咸悖矣。稷、契之生既皆非常，或弃或否，何也？上古人心醇质，以为不祥则弃，不以为不祥则不弃，无他故也。