揣篇第七

揣篇第七

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡，称货财之有无，料人民多少，饶乏有余，不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与賔客之知睿，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰㐫？诸侯之亲，孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。

天下之情，必见于权也。善修量权，其情可得而知之，知其情而用之者，何适而不可哉？

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。夫人之性，甚喜则所欲著，甚惧则所恶彰，故因其彰著而往极之。恶欲既极，则其情不隐，是以情欲因喜惧之变而失也。

感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。

虽因喜惧之时，以欲恶感动，尚不知其变，如此者，乃且置其人无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。

夫情变于内者，形见于外，故常必以其见者而知其隐者，此所以谓测深揣情。夫情貌不差，内变者必见外貌，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，必用此道，此所谓测深揣情也。

故计国事者，则当审权量，说人主则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。审权量则国事可计，审揣情则人主可说。至于谋虑情欲，皆揣而后行，故曰：谋虑情欲必出于此也。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。

言审于揣术，则贵贱成败，唯已所制，无非揣术所为，故曰其数一也。

故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之。此谋之大本也，而说之法也。

先王之道，圣智之谋，虽弘旷云妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿，从何而求之？然则揣情者，乃成谋之本，而说之法制也。

常有事于人，人莫先事而至，此最难为。

挟揣情之术者，必包独见之明，故有事于人，人莫能先也。又能穷几尽变，故先事而至。自非体玄极妙，则莫能为此矣。故曰此难为者也。

故曰揣情最难守司。言必时其谋虑，

人情险于山川，难于知天，今欲揣度而守司之，不亦难乎？故曰揣情最难守司。谋虑出于人情，必当知其时节，此其所以最难也。

故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事。美生事者，几之势也。

蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心，故顺之则喜恱，逆之则勃怒，况于人乎？况于鬼神乎？是以利害者，理所不能无，顺逆者，事之所必行。然则顺之招利，逆之致害，理之常也。观此可以成生事之美。生事者，必审几微之势，故曰：生事者，几之势也。

此揣情饰言，成文章而后论之。

言既揣其情，然后修饰言语以遵之，故说辞必使成文章而后可论也。